دھوکہ دہی کا لغوی معنی فریب ہے، لہٰذا اگر یہ کہا جائے کہ اس نے خرید و فروخت میں اسے دھوکہ دیا، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے اسے فریب دیا اور اس پر غلبہ پایا۔ قیمت میں دھوکہ دہی کا مطلب کسی چیز کو اس کی اصل قیمت سے زیادہ یا کم پر فروخت کرنا ہے۔ شرع میں مجرمانہ دھوکہ دہی ممنوع ہے کیونکہ صحیح حدیث میں یہ بات قطعی طور پر ثابت ہے کہ دھوکہ دہی حرام ہے۔ البخاری نے عبداللہ بن عمر سے روایت کیا ہے کہ ایک شخص نے نبی ﷺ کے پاس ذکر کیا کہ وہ تجارت میں دھوکہ دیتا ہے؛ تو اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "اگر تم تجارت میں داخل ہو تو کہہ دیا کرو کہ اس میں کوئی دھوکہ (خِلابہ) نہیں ہے۔" احمد بن حنبل نے انس سے روایت کیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں ایک شخص تجارت کیا کرتا تھا جبکہ وہ ذہنی طور پر کمزور تھا؛ اس کے رشتہ دار اللہ کے رسول ﷺ کے پاس آئے اور کہا: 'اے اللہ کے نبی ﷺ، فلاں شخص کو قانونی طور پر نااہل قرار دے دیں (یعنی اسے معاملات کرنے سے روک دیں) کیونکہ وہ ذہنی کمزوری کے باوجود تجارت کرتا ہے'؛ تو اللہ کے نبی ﷺ نے اسے بلایا اور اسے فروخت کرنے سے منع فرمایا؛ اس نے کہا: 'اے اللہ کے نبی ﷺ، میں تجارت نہ کرنے کی طاقت نہیں رکھتا۔' اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "اگر تم تجارت سے باز نہیں آنے والے، تو کہہ دیا کرو: اسے دیکھو اور اسے دیکھو، اس میں کوئی دھوکہ نہیں ہے۔" البزار نے انس سے روایت کیا ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے "جانوروں کو بغیر دودھ نکالے فروخت کرنے سے منع فرمایا" (دھوکہ دہی کے طور پر)۔

Fraud, linguistically means deceit, so if it is said that He defrauded Him in selling and buying, it means that He deceived him, and subdued him. Deceiving in the price means to sell something for more or less than it’s worth. Criminal fraud is prohibited in Shar’a because it was confirmed in the authentic Hadith that deception is forbidden decisively. Bukhari narrated from ’Abdullah ibn ’Umar that a man mentioned to the Prophet (pbuh) that He deceives in trading; the Messenger of Allah (pbuh) said: “If you entered into trading say there is no deceit (khilaba).” Ahmad ibn Hanbal narrated from Anas “that a man at the time of the Messenger of Allah (pbuh) used to trade while He was mentally weak; his relatives came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Prophet (pbuh) of Allah, declare so and so person as legally incompetent (i.e. prevent Him from disposition) because He trades while He is feeble minded; so the Prophet (pbuh) of Allah (swt) invited Him and forbade Him from selling; He said: ‘O Prophet (pbuh) of Allah, I cannot bear not to trade.’ The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you are not going to stop trading, say: look at this look and at that, there is no deceit.’” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) “forbade selling animals left unmilked” (as deception).

ان احادیث نے دھوکہ دہی کو چھوڑنے کا مطالبہ کیا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دھوکہ دہی کی ممانعت قطعی ہے۔ لہٰذا، دھوکہ دہی حرام ہے۔ لیکن حقیقت میں، وہ دھوکہ دہی جو حرام ہے وہ مجرمانہ (یعنی حد سے زیادہ) دھوکہ دہی (یا فراڈ) ہے، کیونکہ فراڈ کی ممانعت کی وجہ یہ ہے کہ وہ قیمت میں دھوکہ تھا؛ لیکن اگر یہ معمولی ہو تو اسے دھوکہ نہیں کہا جائے گا، کیونکہ اس صورت میں یہ گفت و شنید میں مہارت کی ایک قسم ہوگی۔ چنانچہ دھوکہ دہی کو صرف تب ہی فراڈ تصور کیا جائے گا اگر وہ حد سے زیادہ ہو۔ اگر فراڈ ثابت ہو جائے، تو دھوکہ کھائے ہوئے شخص کو اختیار ہے کہ وہ سودا منسوخ کر دے یا اسے مکمل کر لے، یعنی اگر سودے میں دھوکہ ظاہر ہو جائے تو دھوکہ کھائے ہوئے شخص کو اختیار ہے کہ اگر وہ بیچنے والا ہے تو رقم واپس کر کے مال لے لے، اور اگر وہ خریدار ہے تو مال واپس کر کے رقم لے لے۔ لیکن اسے ہرجانہ لینے کی اجازت نہیں ہے، یعنی مال کی اصل قیمت اور فروخت کی قیمت کے درمیان فرق۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اسے اختیار دیا ہے کہ یا تو سودا منسوخ کر دے یا اسے مکمل کر لے۔ الدارقطنی نے محمد بن یحییٰ بن حبان سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر تم نے خریدا اور کہا کہ کوئی دھوکہ نہیں ہے، تو ہر اس مال میں جو تم نے خریدا ہے، تمہیں تین راتوں کے بعد اختیار ہے کہ اسے قبول کر لو اور اسے اپنے پاس رکھ لو یا اسے اس کے مالک کو واپس کر دو۔" یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دھوکہ کھائے ہوئے شخص کو اختیار حاصل ہے؛ لیکن یہ اختیار دو شرائط سے ثابت ہوتا ہے: پہلی یہ کہ عقد (یا سودے) کے وقت قیمت کا علم نہ ہونا، اور دوسری یہ کہ قیمت میں وہ حد سے زیادہ اضافہ یا کمی ہو جس میں لوگ عقد کے وقت دھوکہ دہی میں ملوث نہیں ہوتے۔ مجرمانہ فراڈ وہ ہے جسے تاجر اس طرح کا سمجھتے ہوں۔ اس کی قدر و قیمت کا تعین ایک تہائی یا ایک چوتھائی کے حساب سے نہیں کیا جاتا، بلکہ اس کے بجائے معاہدہ طے کرتے وقت شہر کے تاجروں کے تخمینے پر چھوڑ دیا جاتا ہے؛ کیونکہ اضافہ اور کمی کی مقدار اشیاء کی اقسام اور منڈیوں کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔

These Ahadith demanded giving up deception, which indicates that forbidding of the deception was decisive. Therefore, deception is Haram (prohibited). But in fact, the deception that is Haram is the criminal (i.e.excessive) deception (or fraud), because the reason for prohibiting fraud is that it was a deception in the price; but this would not be called a deception if it was minute, as it would then be a form of skill in negotiation. So deception is only considered fraud if it was excessive. If fraud was proven, the deceived person has the choice to abrogate the sale or to conclude it i.e. if fraud appeared in the sale then the deceived person has the choice to return the money and take the commodity if He was the seller, and to return back the commodity and take the money if He was the purchaser. But He is not allowed to take the indemnity i.e. the difference between the actual price of the commodity and the sale price. This is because the Messenger of Allah (pbuh) gave Him the choice either to abrogate the sale or to conclude. Ad-Daraqutni mentioned from Muhammad ibn Yahya ibn Hibban that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If you purchased say there is no deception, then in every commodity you purchased you have the choice after three nights to accept (the commodity) and thus hold it or to return it back to its owner.” This indicates that the deceived person has the choice; but the choice is proved by two conditions: the first is the lack of knowledge of the price at the time of contract (or deal), and the second is the excessive increase or decrease with which people do not involve in deception at the time of contract. The criminal fraud is that which the traders consider as being so. This is not assessed by one third or by one fourth of the price, but it is rather left to the estimation of the traders in the town at the time of concluding the contract; because the amount of increase and decrease differs according to the types commodities and the markets.