اجرت پر لینا ایک ایسا معاہدہ ہے جو کسی معاوضے کے بدلے میں کسی فائدے (خدمت) پر مبنی ہوتا ہے۔ اجرت کے معاہدے کی صحت کے لیے پہلی شرط دونوں متعاقدین (معاہدہ کرنے والوں) کی قانونی اہلیت ہے، تاکہ ان میں سے ہر ایک بالغ ہو چکا ہو۔ اس کی صحت کے لیے دوسری شرط دونوں متعاقدین کی رضامندی ہے۔ مزید برآں، اجرت کا معلوم ہونا ضروری ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: "تم میں سے جو بھی کسی مزدور کو کام پر رکھے، اسے اس کی اجرت کے بارے میں آگاہ کرنا چاہیے"، جسے دارقطنی نے ابن مسعود سے روایت کیا ہے۔ نیز اس حدیث کی وجہ سے بھی جو احمد نے ابی سعید سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے مزدور کو اس کی اجرت بتائے بغیر کام پر رکھنے سے منع فرمایا ہے۔ تاہم، اگر اجرت متعین نہ ہو، تب بھی اجرت پر لینا (حکم میں) طے شدہ اور صحیح (قانونی) ہوگا۔ اجرت کے بارے میں تنازع کی صورت میں، اس کے برابر کی اجرت (اجرتِ مثل) کی طرف رجوع کیا جائے گا۔ چنانچہ اگر معاہدے کے وقت اجرت متعین نہ ہو اور پھر مالک اور ملازم کے درمیان اجرت پر جھگڑا ہو جائے، تو برابر کی اجرت کو اپنایا جائے گا۔ برابر کی اجرت کو اس کی قیاس سے اپنایا جاتا ہے جیسا کہ مہر کے تنازع میں کیا جاتا ہے، جس کا فیصلہ اس صورت میں مہرِ مثل کی طرف رجوع کر کے کیا جاتا ہے اگر وہ پہلے ذکر نہ کیا گیا ہو، یا اگر طے شدہ رقم پر کوئی تنازع ہو جائے۔ یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو احمد نے روایت کیا ہے کہ عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) نے اس شخص کے معاملے میں فیصلہ کیا جو کسی ایسی عورت سے نکاح کرنے کے بعد سوئے بغیر وفات پا گیا جس کے ساتھ اس نے مہر مقرر کیے بغیر نکاح کیا تھا۔ انہوں نے فرمایا: "وہ عورت اپنی ہم پلہ عورت کے مہر کی حقدار ہے، اور اسے عدت گزارنی ہوگی اور وہ اس (مرد) سے وراثت پانے کی حقدار ہے۔" معقل بن سنان اشجعی نے کہا: "نبی کریم ﷺ نے برواہ بنت واشق، جو ہمارے لوگوں میں سے ایک تھی، کے بارے میں بھی ویسا ہی فیصلہ کیا جیسا کہ آپ نے کیا ہے۔" اس قول کا مطلب کہ وہ اپنی ہم پلہ عورتوں کے مہر کی حقدار ہے، یہ ہے کہ ایسا مہر جو ہم پلہ عورتوں کے مہر کے عین مطابق ہو۔ چنانچہ شریعت نے اس عورت کو مہرِ مثل دینے کو لازم قرار دیا جس کا مہر مقرر نہ کیا گیا ہو۔ یہی فیصلہ اس صورت میں بھی دیا جاتا ہے جب طے شدہ مہر پر کوئی تنازع ہو جائے۔ چونکہ مہر نکاح کے عقد میں عوض ہے، اس لیے کسی بھی عقد کے عوض کا تعین اس کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ چنانچہ اگر عقد میں عوض کا ذکر نہ ہو، یا طے شدہ عوض کے بارے میں نزاع ہو، تو اس کا فیصلہ اس کے مساوی عوض سے کیا جائے گا۔ لہٰذا، اجرت کے معاملے میں اگر عقد میں اجرت کا ذکر نہ ہو یا طے شدہ اجرت پر نزاع ہو، تو اس کا فیصلہ مساوی اجرت سے کیا جائے گا، اور بیع (فروخت) کے معاملے میں اگر عقد میں قیمت کا ذکر نہ ہو یا طے شدہ قیمت پر نزاع ہو، تو اس کا فیصلہ مساوی قیمت سے کیا جائے گا۔ چنانچہ مساوی اجرت، ملازم اور آجر کے درمیان طے شدہ اجرت کے بارے میں نزاع کی صورت میں، اور اس صورت میں جب اجرت کا ذکر نہ کیا گیا ہو، معاملے کو حل کر دیتی ہے۔ پس، اگر عقد میں اجرت کا ذکر ہو تو وہی طے شدہ اجرت ہوگی۔ لیکن اگر اس کا ذکر نہ ہو یا طے شدہ اجرت پر نزاع ہو جائے، تو مساوی اجرت کو ہی اجرت کے طور پر قرار دیا جائے گا۔ اس طرح اجرت کی دو مختلف اقسام ہیں: طے شدہ اجرت اور مساوی اجرت۔ طے شدہ اجرت کے اعتبار میں شرط یہ ہے کہ دونوں متعاقدین (عقد کرنے والے) اس پر راضی ہوں۔ پس اگر دونوں متعاقدین ایک مخصوص اجرت پر راضی ہو جائیں، تو یہی اجرت طے شدہ کہلائے گی، اور آجر اس سے زیادہ ادا کرنے کا پابند نہیں ہوگا، اور نہ ہی ملازم اس سے کم لینے کا پابند ہوگا، بلکہ یہی لازم الاجراء قانونی اجرت ہوگی۔ مساوی اجرت، مساوی کام کی اجرت ہے، یا مساوی مزدور کی اجرت ہے اگر اجرت کا عقد کام کے فائدے (منفعت) پر طے پایا ہو۔ مساوی اجرت صرف اسی صورت میں مساوی مزدور کی اجرت ہوگی اگر اجرت کا عقد مأجور (ملازم) کے فائدے پر طے پایا ہو۔

Hiring is a contract over a benefit in return for a recompense. The first condition for the validity of the contract of hiring is the legal competence of the two contractors, such that each of them has reached the age of maturity. Another condition for its validity is the consent of the two contractors. Moreover the wage should be known, due to the saying of the Prophet (pbuh): “If anyone of you hires a worker, He has to inform Him of his wage”, narrated by Ad-Daraqutni from Ibn Mas’oud. Also due to the Hadith narrated by Ahmed from Aby Sa’id that the Prophet (pbuh) forbade hiring a worker without explaining to Him his wage. However, if the wage was not defined, the hiring would be contracted and valid (legal). In case of dispute over the wage, reference is made to the equivalent wage. So if the wage was not defined at the time of the contract and if the employer and the employee then dispute over the wage, then the equivalent wage is adopted. The equivalent wage is adopted by analogy with the disputed marriage money (Dowry), which is decided by referring it to the equivalent dowry if it was not mentioned before, or if a dispute over the named amount occurred. This is due to what Ahmed narrated that ‘Abdullah ibn Mas’oud (ra) judged in the case of a man who passed away before sleeping with a woman, whom He had married without naming the dowry. He said: “She deserves the dowry of her equivalent woman, and she has to do the Iddah (waiting period for the next marriage) and she deserves to inherit from him.” Ma’qal ibn Sinan Al-Ashja’i said: “The Prophet (pbuh) has judged to Barwa’a, daughter of Washiq one of our people, as you judged.” The meaning of saying that she deserved the dowry of her equivalent women means a dowry identical to the dowry of equivalent women. So Shar’a obliged giving the equivalent dowry to the one whose dowry was not named. The same judgement is given in the case where a dispute occurs over the named dowry. Since the dowry is a recompense in the marriage contract, then recompense of any contract can be measured with it. Thus it is judged by the equivalent recompense in case the recompense was not mentioned in a contract, or in the case of dispute over the named recompense. Therefore, it is judged by the equivalent wage in the hiring, and by the equivalent price in the trading (selling) in the case where the price was not named in the contract, or there was a dispute over the named price. Therefore the equivalent wage resolves the case in a dispute between the employee and the employer over the named wage, and in the case where the wage was not mentioned. So, if the wage was mentioned in the contract then the wage would be the named one. But if it was not mentioned or if a dispute occurred over the named wage, then the equivalent wage would be judged as the wage. Thus, the wage is of two different kinds: A named wage and the equivalent wage. The condition for considering the named wage is its acceptance by the two contractors. So if the two contractors accepted a certain wage, then this wage will be the named one, and the employer would not be obliged to pay more than it, nor would the employee be obliged to take less than it, rather it is the binding legal wage. The equivalent wage is the wage for equivalent work, or of the equivalent worker if the contract of the hiring had been concluded over the benefit of the work. The equivalent wage would be the wage of the equivalent worker only if the hiring contract was stated over the benefit of the hired person.

وہ لوگ جو اجرت کا تخمینہ لگانے کے اہل سمجھے جاتے ہیں، وہ اجرت کا تعین کرنے کے ماہرین ہوتے ہیں، نہ کہ ریاست، اور نہ ہی عوام کی روایات۔ بلکہ وہ متعلقہ قسم کے کام کے لیے اجرت کے ماہرین ہوتے ہیں، یا ان کارکنوں کی قسم کے لیے اجرت کے ماہرین ہوتے ہیں جن کے لیے اجرت کا تخمینہ لگانے کا ارادہ کیا گیا ہو۔

Those who are considered to estimate the wage are the experts in defining wages, not the State, nor the traditions of the population. Rather they are the experts on the wage for the relevant type of work, or the wage for the type of workers for whom the wage is intended to be estimated.

ماہرین جس بنیاد پر اجرت کا تخمینہ لگاتے ہیں وہ فائدہ ہے، خواہ وہ کام سے متعلق ہو یا کارکن سے۔ چونکہ اجرت کا معاہدہ فائدے پر مبنی ہوتا ہے، اس لیے یہی وہ بنیاد بن جاتی ہے جس پر اجرت کا تخمینہ قائم کیا جاتا ہے۔ چنانچہ اجرت کا تخمینہ کارکن کی پیداوار یا اس کی کمیونٹی میں معیارِ زندگی کے کم ترین درجے سے نہیں لگایا جاتا۔ اس کے تخمینے میں نہ تو کارکن کی پیداوار کو مدنظر رکھا جاتا ہے اور نہ ہی معیارِ زندگی کی بلندی کو، بلکہ اس کا تخمینہ فائدے سے متعلق ہوتا ہے۔ ماہرین کارکن کی اجرت کا تخمینہ اس معاشرے میں اس فائدے کی قدر کے مطابق لگاتے ہیں جس میں وہ رہتے ہیں۔ جب ماہرین کام کے لیے اجرت اور کارکن کی اجرت کا تخمینہ لگاتے ہیں، تو وہ کمیونٹی میں فائدے کی قدر کو مدنظر رکھتے ہیں، چنانچہ وہ اس کا تخمینہ کارکن کے ذریعے پیدا ہونے والے فائدے یا کام کے فائدے کی قدر کے مطابق لگاتے ہیں۔ اگر کمیونٹی میں فائدے کے تخمینے پر کوئی تنازعہ پیدا ہو جائے، تو اس کا تخمینہ دلیل اور ثبوت سے نہیں لگایا جانا چاہیے، بلکہ ماہرین کی رائے لینا ہی کافی ہے، کیونکہ سوال فائدے کی قدر کا تخمینہ لگانے کا ہے نہ کہ اس کی مقدار کے بارے میں کوئی دلیل قائم کرنے کا۔

The basis upon which the experts estimate the wage is the benefit, whether it was for the work or the worker. Because the hiring contract is based on the benefit, it becomes the basis upon which the wage estimation is built. Thus the wage is not estimated by the production of the worker or by the lowest standard of living among his community. There is no consideration to the production of the worker nor to the high standard of living in its estimation, rather its estimation is related to the benefit. The experts estimate the wage of the worker according to the value of this benefit in the society in which they live. When the experts estimate the wage for the work and the wage of the worker, they consider the value of the benefit in the community, so they estimate it by the value of the benefit produced by the worker, or benefit of the work. If a dispute occurred over the estimation of the benefit in the community, then it should not be estimated by evidence and proof. Rather it is enough to take the opinion of the experts, because the question is to estimate the value of the benefit and not to establish an evidence about its amount.

چنانچہ، وہ بنیاد جس پر اجرت کا تخمینہ قائم کیا جاتا ہے وہ ماہرین کے تخمینے کے مطابق حاصل ہونے والا فائدہ ہے۔ لیکن جب ماہرین مساوی اجرت کا تخمینہ لگاتے ہیں، تو انہیں نہ صرف کام یا صرف کارکن کی اجرت پر غور کرنا ہوتا ہے، کیونکہ اجرت کام، کارکن، وقت اور جگہ کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔ بلکہ وہ اس شخص کو دیکھنے کے پابند ہیں جو اسی طرح کا کام کرنے والے کارکن کے ہم پلہ ہو، یعنی انہیں کام اور کارکن کو دیکھنا ہوگا، اور ساتھ ہی انہیں کام کے وقت اور جگہ کو بھی دیکھنا ہوگا، کیونکہ اجرت کام، کارکن، وقت اور جگہ کے ساتھ مختلف ہوتی ہے۔

Thus, the basis upon which the estimation of the wage is built is the benefit according to the estimation of the experts. But when the experts estimate the equivalent wage, they have to consider not only the wage of the work or the worker alone, because the wage varies with the work, worker, time and place. Rather they are obliged to look to the person who is identical to the worker doing the same work, which is to look to the work, the worker, and at the same time, they have to look at the time and place of work, because the wage differs with the work, worker, the time and the place.

معاہدہ کرنے والے فریقین، یعنی آجر اور أجیر، اصل میں ان ماہرین کا انتخاب کرتے ہیں جو اجرت یا اس کے مساوی اجرت کا تخمینہ لگاتے ہیں۔ اگر وہ ماہرین کا انتخاب نہ کریں یا ان کے انتخاب پر اختلاف ہو، تو عدالت یا ریاست ان ماہرین کو مقرر کرنے کا مجاز ادارہ ہے۔

The contracting parties, that is the employer and employee, originally select the experts who estimate the wage or the equivalent wage. If they did not select the experts or differed over their selection, then the court or the State is the competent authority to appoint these experts.