10.3 زمینوں کے احکام

10.3 زمینوں کے احکام - اسلامی معاشی نظام | System Of Islam

اس سلوک کی وجہ یہ ہے کہ زمین ایک ایسی جائیداد کی شکل ہے جسے جنگ میں مالِ غنیمت کے طور پر لیا جاتا ہے۔ یہ حلال ہے اور یہ بیت المال کی ملکیت ہے۔ حفص بن غیاث نے ابو ذیب سے، انہوں نے زہری سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے بحرین کے مجوسیوں سے جزیہ قبول کیا۔ یہ ان کے لوگوں میں سے ہر اس شخص سے قبول کیا جاتا تھا جس نے اسلام قبول کر لیا ہو، اور اس کی جان اور اس کی مالیت کا تحفظ کیا جاتا، سوائے اس کی زمین کے جو مسلمانوں کے لیے مالِ غنیمت تصور کی جاتی ہے، کیونکہ اس نے ابتدا میں اسلام قبول نہیں کیا تھا جب وہ کسی خطرے کے تحت نہیں تھا۔" زمین اور دیگر مالِ غنیمت کے درمیان فرق یہ ہے کہ دیگر مالِ غنیمت کو مسلمانوں میں تقسیم کر کے استعمال میں لایا جا سکتا ہے، لیکن قانونی نقطہ نظر سے زمین کی ملکیت بیت المال کے زیرِ تصرف رکھی جاتی ہے، اگرچہ عملی طور پر یہ وہاں کے باشندوں کے ہاتھوں میں ہی رہتی ہے جو اس سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ زمین کی ملکیت کو بیت المال کے پاس رکھنا اور لوگوں کو اس سے فائدہ اٹھانے کے قابل بنانا اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ تمام مسلمانوں کے لیے عام مالِ غنیمت ہے، خواہ وہ فتح کے وقت موجود ہوں یا بعد میں آئیں۔

The reason for this treatment is that land is a form of property taken as booty in war. It is Halal (allowed) and it is the property of the Bait ul- Mal. Hafs ibn Ghiath narrated from Abu Dh’ib from Zuhri who said: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the fireworshippers (Majus) of Bahrain. It was accepted from any one of its people who embraced Islam, and his life and his property would be protected, except his land which is considered as booty for the Muslims, because He did not accept Islam initially when He was under no threat.” The difference between the land and the other booties is that other booties can be disposed of by dividing them amongst the Muslims, but the neck of the land is kept under the disposal of the Bait ul-Mal from the legal point of view although, practically, it remains in the hands of its inhabitants who can benefit from it. Keeping the neck of the land with the Bait ul-Mal and enabling the people to benefit from it means that it is a public booty for all Muslims, whether they exist at the time of conquest or they come later on.

حاکم، بیہقی اور طبرانی نے ابو موسیٰ اشعری اور معاذ کی حدیث کے ذریعے روایت کیا ہے کہ جب اللہ کے رسول ﷺ نے انہیں لوگوں کو دین سکھانے کے لیے یمن بھیجا، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "ان چار چیزوں کے علاوہ کسی چیز سے زکوٰۃ یا صدقہ نہ لو: جو، گندم، کشمش اور کھجور۔" تاہم خراج وہ ہے جو ریاست زمیندار سے لیتی ہے؛ ایک مخصوص مقدار جس کا تعین وہ زمین کی اصل پیداوار کے بجائے اس کی معمول کی تخمینی پیداوار کے مطابق کرتی ہے۔ خراج کا تعین زمین پر اس قدر کیا جاتا ہے جتنا اس سے ادا کیا جا سکے، بغیر کسی ناانصافی کے، نہ زمیندار کے ساتھ اور نہ ہی بیت المال کے ساتھ۔ یہ ہر سال زمیندار سے وصول کیا جاتا ہے چاہے اس پر کاشتکاری کی گئی ہو یا نہ کی ہو، اور چاہے وہ زمین زرخیز ہو یا بنجر۔ ابو یوسف نے کتاب الخراج میں عمرو بن میمون اور حارثہ بن مضرب سے روایت کیا ہے: "عمر بن الخطاب نے عثمان بن حنیف کو عراق کی سرزمین پر بھیجا اور انہیں اس کا سروے کرنے کا حکم دیا۔ ہر جریب (قابل کاشت زمین کا ایک ٹکڑا) پر، خواہ وہ کاشت شدہ ہو یا پانی سے بھرا ہوا ہو لیکن عام طور پر استعمال کے قابل ہو، انہوں نے ایک درہم اور ایک قفیز (تقریباً 16 کلوگرام) مقرر کیا۔" ابو یوسف نے اسی کتاب الخراج میں حجاج بن ارطاعہ سے روایت کیا ہے جنہوں نے ابن عوف سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا کہ "عمر بن الخطاب نے حلوان کے پہاڑ کے پار کی زمین کا سروے کیا، اور ہر جریب پر، خواہ وہ کاشت شدہ ہو یا بالٹی یا کسی اور چیز سے سیراب ہونے والے پانی سے بھرا ہوا ہو، اور خواہ اس پر کاشتکاری کی گئی ہو یا اسے چھوڑ دیا گیا ہو، انہوں نے ایک درہم اور ایک قفیز کا ٹیکس مقرر کیا۔" خراج کو بیت المال میں زکوٰۃ کے علاوہ ایک الگ حصے میں رکھا جاتا ہے۔ اسے ان تمام پہلوؤں پر خرچ کیا جاتا ہے جن کا فیصلہ ریاست کرتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے بیت المال کی دیگر املاک پر کیا جاتا ہے۔

Al-Hakim, Al-Baihaqi and At-Tabarani reported through the Hadith of Abu Musa al-Ash’ari and Mu’adh that when the Messenger of Allah (pbuh) sent them to Yemen to teach people the deen, He (pbuh) said: “Don’t take zakat or charity except from these four things: Barley, wheat, raisins and dates.” However Kharaj is that which the State takes from the landlord; a certain quantity which it estimates and defines according to the usual estimated production of the land, rather than its actual production. Kharaj is estimated on the land by as much as can be afforded from it, without bringing injustice, neither to the landlord nor to the Bait ul-Mal. It is collected every year from the landlord whether it was planted upon or not and whether it was fertile or barren. Abu Yusuf narrated in Al-Kharaj from Amru bin Maymun and Haritha bin Mudhrab: “Umar bin Al- Khattab sent ’Uthman ibn Hanif to the land of Iraq and He ordered Him to survey it. On each Jareeb (a patch of arable land) whether it was cultivated or overflowed with water, but could be usually used, He put one Dirham and one Qafeez” (about 16kg). Abu Yusuf also reported in the same book Al-Kharaj narrating from Al-Hajjaj bin Arta’a who narrated from Ibn ’Awf who said that “Umar bin Al-Khattab surveyed the land beyond the mountain of Halwan (in Iraq), and on every Jareeb, whether it was cultivated or overflowed with water irrigated by a bucket or something else, and whether it was planted or neglected, He levied a Dirham and one Qafeez.” Kharaj is placed in the Bait ul-Mal in a section other than that of zakat. It is spent on all the aspects which the State decides, in the same way as the other properties of Bait ul-Mal.

وہ زمین جو قوت کے ذریعے فتح کی گئی ہو اور جس پر خراج عائد کیا گیا ہو، اس کا خراج ہمیشہ کے لیے برقرار رہتا ہے۔ اگر اس کے باشندے اسلام قبول کر لیں یا وہ اسے کسی مسلمان کو فروخت کر دیں، تب بھی اس کا خراج ختم نہیں ہوتا، کیونکہ اس کا قوت کے ذریعے فتح کیے جانے کا وصف ہمیشہ کے لیے باقی رہتا ہے۔ چنانچہ، نئے (مسلم) مالکان کو عشر اور خراج دونوں ادا کرنے ہوں گے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خراج زمین پر واجب ہونے والا حق ہے، جبکہ عشر کسی مسلمان کی ملکیت والی زمین کی پیداوار پر واجب ہونے والا حق ہے، اور یہ معاملہ آیات اور احادیث سے ثابت ہے۔ ان دونوں حقوق کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے، کیونکہ ان میں سے ہر ایک اپنے الگ ثبوت سے ثابت ہے۔ جہاں تک احناف کے اس انتخاب کا تعلق ہے کہ وہ ایک ہی زمین پر عشر اور خراج کو جمع نہیں کرتے، جس کی وجہ رسول اللہ ﷺ کی ایک حدیث سے استدلال کیا جاتا ہے کہ: "کسی مسلمان کی ملکیت والی زمین پر عشر اور خراج ایک ساتھ جمع نہیں ہوں گے"؛ تو یہ قول حدیث نہیں ہے، اور محدثین (حفاظ) نے یہ ثابت نہیں کیا کہ نبی ﷺ نے یہ فرمایا ہو۔

Concerning the land which was opened by force and upon which Kharaj was imposed, its Kharaj continues forever. If its inhabitants embraced Islam or they sold it to a Muslim, its Kharaj is not abolished, because its character as being opened by force remains for all time. Accordingly, the new (Muslim) landlords have to pay the ’Ushr and the Kharaj. This is the case because the Kharaj is a right due on the land, while the ’Ushr is a right due on the production of land owned by a Muslim, a matter established by the verses and the Ahadith. There is no contradiction between the two rights, as each one of them is established by its own evidence. With regard to what the Ahnaf chose in not combining the ’Ushr and the Kharaj on the same land, referring to a Hadith from the Messenger of Allah (pbuh): “Ushr and Kharaj do not add together upon a land owned by a Muslim”; this saying is not a Hadith, and the collectors of Ahadith (Huffadh) did not prove that the Prophet (pbuh) said it.