21.4 زکوٰۃ - اسلامی معاشی نظام | System Of Islam

21.4 زکوٰۃ - اسلامی معاشی نظام | System Of Islam

تاہم زکوٰۃ کا وصول کرنا ریاست کی ضروریات کے مطابق نہیں ہے، اور نہ ہی یہ معاشرے کے مفاد کے مطابق ہے جیسا کہ امت سے وصول کیے جانے والے دیگر تمام اقسام کے فنڈز کے ساتھ ہوتا ہے۔ بلکہ یہ ایک مخصوص قسم کا فنڈ ہے جو بیت المال میں ادا کرنا ضروری ہے، خواہ اس کی ضرورت ہو یا نہ ہو۔ جب کسی مسلمان کے مال پر زکوٰۃ واجب ہو جائے تو وہ اس کی ادائیگی کی ذمہ داری سے بری الذمہ نہیں ہوتا۔ اس کی ادائیگی اس مسلمان پر واجب ہے جو اپنے قرضوں اور ضروریات کو منہا کرنے کے بعد نصاب کا مالک ہو۔ غیر مسلم پر زکوٰۃ فرض نہیں ہے۔ تاہم یہ بالغ (نابالغ سے نکل جانے والے) اور مجنون پر واجب ہے، کیونکہ ترمذی نے عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص کسی ایسے یتیم کا سرپرست ہے جس کے پاس مال ہو، اسے چاہیے کہ وہ اس مال میں تجارت کرے اور اسے اس وقت تک نہ چھوڑے جب تک کہ صدقہ اسے ختم نہ کر دے"، یعنی اسے اس وقت تک نہ چھوڑے جب تک کہ اس پر زکوٰۃ کی ادائیگی کی وجہ سے وہ تمام مال ختم نہ ہو جائے۔ چونکہ زکوٰۃ فرد کی ملکیت میں موجود مال پر ایک فریضہ ہے، اس لیے یہ ایک مالی عبادت ہے نہ کہ بدنی عبادت۔

Yet the levying of Zakat does not proceed in conformity with the needs of the State, nor according with the interest of society as is the case with all the other types of funds levied from the Ummah. It is rather a specific type of fund that must be paid to the Treasury, whether there was a need for it or not. The muslim is not absolved of the duty to pay the Zakat when it becomes due on his wealth. Its payment is obligatory on the Muslim who owns the Nisab (minimum amount eligible for Zakat), after deducting his debts and his needs. Zakat is not an obligation upon the non-Muslim. It is however an obligation upon the adolescent and the insane, because At-Tirmidhi reported on the authority of Abdullah Ibn Amru that the Messenger of Allah (pbuh) said: “He who acts as guardian for an orphan who has property, let Him trade in that property and not leave it until the Sadaqah devours it”, meaning that He should not leave it until it all perishes from paying Zakat upon it. As Zakat is an obligation upon the wealth owned by the individual, it is therefore a monetary worship and not a physical worship.

جہاں تک مقررہ مقدار کا تعلق ہے، تو یہ ایک مخصوص مقدار ہے جو نہ بڑھتی ہے اور نہ ہی کم ہوتی ہے۔ اسے سونا، چاندی اور تجارتی اشیاء پر دسواں حصہ کا چوتھائی (2.5%) مقرر کیا گیا ہے۔ یہ رقم ایک مخصوص مقدار سے لی جاتی ہے، جو کہ نصاب ہے یا اس سے زیادہ۔ نصاب 200 چاندی کے درہم یا 20 سونے کے مسکال کے برابر ہے۔ سونے کا ایک مسکال شریعت سے منظور شدہ دینار کے برابر ہے، جس کا وزن 20 قیراط ہے، جو کہ 4.25 گرام سونے کے برابر ہے۔ چنانچہ، نصاب 85 گرام سونے کے برابر ہوگا۔ جہاں تک چاندی کے درہم کا تعلق ہے، تو یہ 2.975 گرام کے برابر ہے، اس طرح چاندی کا نصاب 595 گرام چاندی ہوگا۔ اگر رقم نصاب سے کم ہو تو اس میں سے کچھ نہیں لیا جائے گا۔ جہاں تک رِکاز (کان کنی وغیرہ) کا تعلق ہے، تو اس کی زکوٰۃ پانچواں حصہ ہے۔ اناج، جیسے کہ گندم وغیرہ، اور مویشیوں، جیسے کہ اونٹ، گائے اور بھیڑ بکریوں کے بارے میں علماء نے ان کے نصاب کی مقدار اور ان میں سے کیا لیا جانا چاہیے، اس کی تفصیل بیان کر دی ہے۔

As for the amount levied, this is a specific amount which does not increase or decrease. It has been determined as a quarter of the tenth (2.5%) in gold and silver and the commercial commodities. The amount is levied from a specific sum, which is the Nisab or over. The Nisab equates to either 200 silver Dirhams or 20 gold Miskals. The gold Miskal is equal to a Shari’ah approved dinar, whose weight is 20 carats, which is equal to 4.25 grams of gold. Hence, the Nisab would be equal to 85 grams of gold. As for the silver dirham, it is equal to 2.975 grams, thus the Nisab of silver would be 595 grams of silver. If the amount was less than the Nisab, nothing would be taken from it. As for the Rikaz (ore etc..), its Zakat is a fifth. For cereals, such as wheat and the like, and cattle, such as camels, cows and sheep, the Scholars have explained the amount of their Nisab and what should be taken from them in detail.

جہاں تک اس کے لیے مقرر کردہ افراد کا تعلق ہے، تو وہ وہ لوگ ہیں جو زکوٰۃ وصول کرتے اور تقسیم کرتے ہیں۔ جن کے "دل مائل کیے گئے ہیں" وہ وہ لوگ ہیں جنہیں ریاست زکوٰۃ میں سے دینا مناسب سمجھے کہ انہیں اسلام پر مضبوطی سے قائم رہنے کے لیے ترغیب دی جا سکے۔ غلام وہ ہیں جو قید میں ہوں؛ انہیں رقم اس لیے دی جاتی ہے تاکہ انہیں آزاد کیا جا سکے۔ یہ زمرہ آج موجود نہیں ہے۔ قرض دار وہ لوگ ہیں جو قرض کے بوجھ تلے دبے ہوں اور اپنے قرض ادا کرنے سے قاصر ہوں۔ اللہ کی راہ میں سے مراد جہاد ہے؛ جب بھی قرآن میں خرچ کرنے کے ساتھ "اللہ کی راہ میں" کا ذکر آئے، تو اس کا مطلب جہاد ہوتا ہے۔ مسافر وہ ہے جو سفر کے دوران (وسائل سے) کٹ گیا ہو۔ ان آٹھ زمروں کے علاوہ کسی اور کو زکوٰۃ کے فنڈ سے ادا کرنا ممنوع ہے، اور اسے ریاست کے معاشی معاملات پر خرچ کرنا بھی ممنوع ہے۔ اگر ان آٹھ زمروں میں سے کوئی بھی نہ ملے، تب بھی زکوٰۃ کا فنڈ کسی دوسرے شعبے میں خرچ نہیں کیا جانا چاہیے؛ بلکہ اسے بیت المال میں رکھا جانا چاہیے اور پھر جب بھی ضرورت پیش آئے، ان آٹھ زمروں کو ادا کر دینا چاہیے۔ زکوٰۃ امام یا ان کے نائب کو ادا کی جانی چاہیے، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

As for those employed for it, they are those who levy and distribute the Zakat. Those whose “hearts have been reconciled” are those the State deems appropriate to give them from the Zakat as an incentive to establish them firmly in Islam. Those in bondage are the slaves; they are given money so that they can be freed. This category is not existent today. Those in debt are indebted who are unable to pay off their debts. In the way of Allah means Jihad; whenever “in the way of Allah” is mentioned in the Qur’an, coupled with spending, its meaning is Jihad. The wayfarer is the traveller who has been cut off. It is forbidden to pay off from the Zakat funds to any other than from these eight categories, and it is also forbidden to spend it upon the economic matters of the State. If none of the eight categories can be found, the Zakat fund should still not be spent on any other area; rather it should be kept in the Treasury and then paid out to the eight categories whenever the need arises. The Zakat should be paid to the Imam or his deputy, for Allah (swt) says:

اور اس لیے بھی کہ ابوبکرؓ نے ان سے زکوٰۃ کا مطالبہ کیا؛ صحابہؓ اس پر ان کے ساتھ متفق ہوئے اور انہوں نے ان سے یہ نہیں پوچھا کہ آیا وہ اپنی زکوٰۃ غریبوں کو دے رہے ہیں یا نہیں۔ جب انہوں نے انہیں زکوٰۃ دینے سے انکار کیا، تو انہوں نے ان سے جنگ کی۔ امام ہی وہ ہے جو اسے مستحقین کو ادا کرتا ہے۔ اگرچہ حکمران ناانصاف ہوں، پھر بھی زکوٰۃ انہیں ہی سونپی جانی چاہیے۔ سہیل بن ابی صالح کی روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "میں سعد بن ابی وقاصؓ کے پاس آیا اور ان سے کہا: میرے پاس کچھ مال ہے جس پر مجھے زکوٰۃ ادا کرنی ہے، اور یہ لوگ ویسے ہی ہیں جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں، تو آپ کا کیا مشورہ ہے کہ میں کیا کروں؟" انہوں نے کہا: "انہیں دے دو۔" چنانچہ میں ابن عمرؓ کے پاس گیا اور انہوں نے بھی یہی کہا؛ پھر میں ابوہریرہؓ کے پاس گیا اور انہوں نے بھی یہی بات کہی۔ پھر میں ابو سعیدؓ کے پاس گیا اور انہوں نے بھی مجھے یہی بات کہی۔" (المغنی کے مصنف نے ذکر کیا ہے)۔ زکوٰۃ کبھی بھی کافر کو نہیں دی جانی چاہیے خواہ وہ ذمی ہو یا کوئی اور، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے معاذ بن جبلؓ سے فرمایا تھا جب آپ ﷺ نے انہیں یمن بھیجا تھا: "انہیں مطلع کر دیں کہ اللہ نے ان کے مال میں ایک صدقہ فرض کیا ہے، جو ان کے مالداروں سے لیا جائے گا اور ان کے غریبوں کو دیا جائے گا،" جسے بخاری نے ابن عباسؓ کی روایت سے نقل کیا ہے۔ چنانچہ، رسول اللہ ﷺ نے یہ متعین فرمایا کہ اسے ان کے غریبوں پر خرچ کیا جائے اور یہ ان کے مالداروں پر فرض کیا گیا ہے۔ تاہم، کافر کو نفل صدقہ دینا جائز ہے، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

Also because Abu Bakr demanded Zakat from them; the Sahaba agreed with Him on this and He did not ask them whether they were paying their Zakat to the poor or not. When they refused to pay Zakat to him, He fought them. It is the Imam who pays it to those eligible. Even if the governors are unjust, Zakat should be handed to them. It has been reported on the authority of Suhayl Ibn Abu Salih that He said: “I came to Sa’ad Ibn Abu Waqqas and said to him: “I have some money on which I must pay Zakat, and these people are as you can see, so what do you suggest I do?” He said: “Pay it to them.” So I went to Ibn Umar and He said the same; then I went to Abu Hurayra and He also said the same thing. Then I went to Abu Sa’id and He also said to me the same thing.” (mentioned by the writer of Al-Mughni). Zakat must never be given to a Kafir whether He were a Dhimmi or otherwise, because the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’adh Ibn Jabal when He dispatched Him to Yemen: “Inform them that Allah has imposed upon them a Sadaqah in their wealth, to be taken from their rich and rendered to their poor,” narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbas. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) had specified that it should be spent on their poor and that it has been imposed upon their rich. It is, however, permitted to donate to the Kafir a voluntary Sadaqah, for Allah (swt) says: