رقم وہ معیار ہے جس کے ذریعے ہم کسی شے اور اس کے حصول کے لیے کی جانے والی کوشش یعنی اشیاء اور خدمات میں موجود فائدے کی پیمائش کرتے ہیں۔ لہٰذا، رقم کی تعریف اس ذریعے کے طور پر کی جاتی ہے جس کے ذریعے تمام اشیاء اور خدمات کی پیمائش کی جاتی ہے۔ چنانچہ مثال کے طور پر، کسی شے کی قیمت اور کسی کارکن کی اجرت، یہ دونوں اس شے کی قدر اور اس کارکن کی کوشش کے بارے میں معاشرے کے تخمینے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ بانڈز، شیئرز اور اس جیسی دیگر چیزوں کو رقم تصور نہیں کیا جاتا۔

Money is the standard by which we measure the benefit found in the commodity and in the effort i.e. goods and services. Therefore, money is defined as being the medium by which all goods and services are measured. Hence the price of a commodity and the wage of a worker for instance, each represents the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. Bonds, shares and the like are not considered money.

اشیاء اور خدمات کی قدر کا یہ تخمینہ تمام ممالک میں اکائیوں کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے۔ یہ اکائیاں وہ پیمانہ بن جاتی ہیں جس کے ذریعے کسی شے سے حاصل ہونے والے فائدے اور کسی خدمت سے حاصل ہونے والے فائدے کی پیمائش کی جاتی ہے۔ یہ اکائیاں تبادلے کے ذریعے کے طور پر کام کرتی ہیں، اور یہ اکائیاں ہی پیسہ ہیں۔

This estimation of the value of goods and services is, in all countries, expressed by units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

جب اسلام نے تجارت اور اجرت کے قواعد مقرر کیے، تو اس نے کسی ایسی مخصوص چیز کا تعین نہیں کیا جس کے ذریعے اشیاء، خدمات اور فوائد کا تبادلہ لازمی طور پر کیا جانا ہو۔ بلکہ اسلام نے انسان کو یہ اختیار دیا ہے کہ وہ جس بھی ذریعے کو چاہے، اس کے ذریعے تبادلے کے معاملات انجام دے، بشرطیکہ تبادلے میں باہمی رضامندی موجود ہو۔ چنانچہ، ایک شخص کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کسی عورت کو قرآن ﷺ کی تعلیم دینے کے عوض اس سے نکاح کر لے، بالکل اسی طرح جیسے کسی شخص کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کسی چیز کے مالک کے لیے ایک دن کام کر کے اس چیز کو خرید لے، یا کسی کے لیے ایک دن کام کر کے اس کے بدلے کھجوروں کی ایک مخصوص مقدار وغیرہ حاصل کر لے۔ لہٰذا، تبادلہ اس طریقے سے کیا جا سکتا تھا جس کی لوگ خواہش کرتے تھے۔ تاہم، جب کسی چیز کا تبادلہ کسی مخصوص کرنسی (مبلغی اکائی) کے ذریعے کرنے کی بات آتی ہے، تو اسلام نے ہماری رہنمائی اس کرنسی کی طرف کی ہے جس کے ذریعے تبادلہ ہونا چاہیے۔ اس نے مسلمانوں کو ایک مخصوص قسم کی رقم تک محدود کر دیا ہے، اور وہ ہے سونا اور چاندی۔ اسلام نے معاشرے کو یہ اختیار نہیں چھوڑا کہ وہ اشیاء یا خدمات سے حاصل ہونے والے فائدے کی پیمائش کے لیے اپنی مرضی سے کسی بھی مقررہ یا متغیر کرنسی کا استعمال کرے، جسے معاشرہ اپنی خواہش کے مطابق چلا سکے۔ بلکہ اسلام نے ان کرنسیوں کی وضاحت کر دی ہے جن کے ذریعے معاشرہ قدر (یعنی اشیاء اور خدمات کی قیمتوں) کا اظہار کرتا ہے۔

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

اس تخصیص کا استدلال کئی امور سے کیا جا سکتا ہے اور وہ درج ذیل ہیں:

This specification could be deduced from several matters and these are as follows:

1۔ جب اسلام نے مال کو جمع کرنے (کنز کرنے) سے منع کیا، تو اس نے خاص طور پر سونے اور چاندی کو جمع کرنے سے منع فرمایا، باوجود اس حقیقت کے کہ مال میں ہر وہ چیز شامل ہے جس کی ملکیت حاصل کی جا سکے؛ مثال کے طور پر گندم ایک قسم کا مال ہے، اسی طرح کھجوریں اور پیسہ بھی مال ہیں۔ تاہم، مال کو جمع کرنا پیسے میں ظاہر ہوتا ہے، نہ کہ اشیاء اور خدمات میں۔ آیت میں موجود ممانعت پیسے کو جمع کرنے کے بارے میں ہے، کیونکہ یہ عام طور پر قبول شدہ تبادلے کا ذریعہ ہے، اور اس لیے کہ پیسے کو جمع کرنا ہی وہ معاملہ ہے جو ممانعہ کا اثر پیدا کرتا ہے، یعنی گردش کو روک دینا۔ جہاں تک دیگر اشیاء کا تعلق ہے، ان کا ذخیرہ کرنا 'کنز' (مال جمع کرنا) کے نام سے نہیں بلکہ 'احتکار' (مونوپولی/ذخیرہ اندوزی) کے نام سے جانا جائے گا۔ چنانچہ وہ آیت جو سونے اور چاندی کو جمع کرنے سے منع کرتی ہے، وہ درحقیقت پیسے کو جمع کرنے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ آیت نے اس پیسے کی وضاحت کی ہے جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ہمیں جمع کرنے سے منع فرمایا ہے، اور وہ سونا اور چاندی ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it specifically prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wheat for instance is a type of wealth, so are dates and money. However, hoarding is reflected in money, not in the goods and services. The prohibition in the verse refers to the hoarding of money, for it acts as the generally accepted medium of exchange, and because the hoarding of money is the matter that produces the effect of the prohibition i.e. restricting circulation. As for other commodities, their accumulation would not be known as Kanz, (hoarding), but as Ihtikar (monopoly). Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money. The verse has specified the money which Allah (swt) has prohibited us to hoard which is gold and silver. Allah (swt) says:

"اور وہ لوگ جو سونا اور چاندی جمع کرتے ہیں اور اسے اللہ کی راہ میں خرچ نہیں کرتے، انہیں خبردار کر دیں کہ ان کے لیے ایک دردناک عذاب تیار ہے۔" [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them” [At-Tauba: 34]

لہٰذا، ممانعت کا مرکز تبادلے کا وہ مالیاتی ذریعہ ہے، چنانچہ سونا اور چاندی جمع کرنا ممنوع ہے، خواہ وہ سکوں کی شکل میں ہو یا نہ ہو۔

Therefore, prohibition is focused upon the monetary medium of exchange, thus the hoarding of gold and silver is forbidden, whether it was minted or not.

2. اسلام نے سونے اور چاندی کو قواعد کے ایک مخصوص مجموعے سے جوڑ دیا ہے۔ چنانچہ، جب اس نے دیت یعنی خون بہا مقرر کی، تو سونے کی ایک متعین مقدار بھی بیان فرمائی۔ اسی طرح، جب اس نے چور کے ہاتھ کاٹنے کی سزا مقرر کی، تو اس سونے کی کم از کم قدر بھی متعین فرمائی جو چوری کی جائے تو ہاتھ کاٹنے کا حکم لاگو ہو۔ اہل یمن کے نام اپنے خط میں، رسول اللہ ﷺ کا ارشاد نسائی نے عمرو بن حزم کے حوالے سے نقل کیا ہے کہ: "ایک جان کی دیت 100 اونٹیں ہوگی... اور جو لوگ سونے کا لین دین کرتے ہیں ان کے لیے یہ 1000 دینار ہوگی۔" بخاری نے بھی عائشہ (رضی اللہ عنہا) کے حوالے سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے یہ بھی فرمایا: "ایک چوتھائی دینار یا اس سے زیادہ کی چوری پر ہاتھ کاٹا جائے گا۔" لہٰذا، دینار، درہم اور مثقال کے ذریعے بعض قواعد کی یہ تعین، دینار کو اس کے سونے کے وزن کے ساتھ، اور درہم کو اس کے چاندی کے وزن کے ساتھ ایک ایسی کرنسی کی اکائی بنا دے گا جس کے ذریعے اشیاء اور خدمات کی قدر کا اندازہ لگایا جاتا ہے۔ یہ کرنسی کی اکائی ہی وہ پیسہ ہوگا جو کرنسی کی بنیاد ہے۔ چنانچہ، یہ حقیقت کہ اسلام نے نص کے ذریعے شریعت کے قواعد کو سونے اور چاندی سے جوڑ دیا ہے، جب یہ قواعد پیسے سے متعلق ہوں، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ کرنسی مکمل طور پر سونے اور چاندی تک محدود ہے۔

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

۳۔ اللہ کے رسول ﷺ نے یہ طے فرما دیا ہے کہ سونا اور چاندی بطورِ کرنسی استعمال کیے جائیں، اور صرف انہیں ہی اشیاء اور خدمات کی قیمت کا تعین کرنے کے لیے مالیاتی پیمانہ بنایا، اور اس بات کو یقینی بنایا کہ تمام لین دین انہی کو بنیاد بنا کر کیے جائیں۔ آپ ﷺ نے اس کرنسی کے یونٹس (اکائیاں) بھی مقرر فرمائیں، جو کہ اونس، درہم، دانق (جو کہ ایک درہم کے چھٹے حصے کے برابر ہے)، قیراط، مثقال اور دینار ہیں۔ یہ اکائیاں رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں معروف اور عام تھیں اور تمام لوگوں کی جانب سے بڑے پیمانے پر استعمال کی جاتی تھیں۔ یہ بھی ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں (ان کے استعمال کی) منظوری دی تھی۔ تمام تجارتی اور نکاح کے معاملات سونا اور چاندی میں، بطورِ کرنسی ان کی معیار کے مطابق کیے جاتے تھے، اور یہ صحیح احادیث میں ثابت ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے سونے اور چاندی کا وزن ایک مخصوص وزن کے ساتھ طے فرما دیا ہے، جو کہ اہل مکہ کا وزن تھا۔ ابو داؤد اور النسائی نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت سے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "وزن اہل مکہ کے وزن کے مطابق ہونا چاہیے۔" اسلام میں مالیاتی وزنوں کا جائزہ لینے پر ہم اس نتیجے پر پہنچیں گے کہ قانونی اونس ۴۰ درہم کے برابر ہوگا، درہم ۶ دانق کے برابر ہوگا، دینار ۲۴ قیراط کے برابر ہوگا اور ہر ۱۰ درہم ۷ مثقال کے برابر ہوگا۔ مدینہ کے وزن اسی ترتیب کے مطابق مقرر کیے گئے تھے۔

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

4۔ جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مال کی زکوٰۃ کا حکم دیا، تو اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) اسے سونے اور چاندی میں واجب قرار دیا، اور اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) سونے اور چاندی میں زکوٰۃ کے لیے ایک نصاب مقرر فرمایا۔ لہٰذا، مال کی زکوٰۃ کو سونا اور چاندی سمجھنا، مال کو سونا اور چاندی قرار دے دے گا۔

4.When Allah (swt) decreed the Zakat of money, He (swt) made it obligatory in gold and silver, and He (swt) determined a Nisab for the Zakat in gold and silver. Therefore, to consider the Zakat of money as being gold and silver would establish the money as being gold and silver.

5۔ صرف مالیاتی لین دین کے تحت درج مبادلے کے قواعد، صرف سونے اور چاندی کے لیے آئے ہیں۔ نیز، اسلام میں مذکور تمام مالیاتی لین دین کے بارے میں یہ رپورٹ کیا گیا ہے کہ وہ سونے اور چاندی میں کیے جاتے تھے۔ مبادلہ ایک کرنسی کے بدلے دوسری کرنسی کا لین دین ہے۔ یہ یا تو ایک ہی قسم کی کرنسی کا ایک دوسرے سے تبادلہ ہوگا، یا ایک قسم کی کرنسی کے بدلے دوسری قسم کی کرنسی کا تبادلہ ہوگا۔ دوسرے لفظوں میں، مبادلہ ایک کرنسی کا دوسری کرنسی سے تبادلہ ہوگا۔ یہ حقیقت کہ شریعت نے مبادلے کو، جو کہ خالصتاً ایک مالیاتی لین دین ہے اور پیسے کے علاوہ کسی اور چیز سے منسلک نہیں ہے، سونے اور چاندی کے ذریعے متعین کیا ہے، اس بات کی واضح دلیل ہے کہ پیسہ صرف سونے اور چاندی میں ہونا چاہیے اور کچھ نہیں۔ الترمذی نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم اپنی مرضی سے سونے کا چاندی سے تبادلہ کرو، لیکن ہاتھ سے ہاتھ (تاخیر کے بغیر) ہو۔" بخاری نے بھی روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "سونے کا چاندی سے تبادلہ سود ہوگا، الا یہ کہ وہ ہاتھ سے ہاتھ (تاخیر کے بغیر) ہو۔" لہٰذا، پیسہ ان مسائل میں سے ایک ہے جن کے لیے اسلام نے قواعد مقرر کیے ہیں اور یہ ایسا مسئلہ نہیں ہے جو رائے اور مشاورت کے تابع ہو، اور نہ ہی یہ معاشی اور مالیاتی زندگی کی ضروریات کے تابع ہے۔ کرنسی کی ایک مخصوص قسم اور اکائی کے طور پر پیسے کی صفت درحقیقت ایک شریعت کے قاعدے سے متعین ہوتی ہے۔ اگر کوئی مذکورہ بالا پانچ نکات پر غور کرے، تو اسے معلوم ہوگا کہ اسلام میں پیسے سے متعلق بہت سے شریعت کے قواعد بیان کیے گئے اور منسلک کیے گئے ہیں۔ چنانچہ، اس کے ذخیرہ کرنے کی ممانعت، اس پر زکوٰۃ کی فرضیت، اس کے لیے مبادلے کے قاعدے کا تعین، رسول اللہ ﷺ کی اس کے ساتھ لین دین کی منظوری، اور دیت (خون بہا) اور چوری پر ہاتھ کاٹنے کو اس سے منسلک کرنا، اس معاملے میں رائے کو صرف شریعت کے نص کے تابع بنا دیتا ہے۔ یہ حقیقت کہ شریعت نے قواعد کے ذریعے اسے بیان کیا ہے جو خصوصی طور پر سونے اور چاندی میں پیسے سے متعلق ہیں، یا اس سے منسلک ہیں، اس بات کی واضح دلیل ہے کہ کرنسی سونے اور چاندی کی ہونی چاہیے، یا سونے اور چاندی پر مبنی ہونی چاہیے۔ لہٰذا، شریعت کے قواعد کے مطابق طے شدہ کرنسی کی قسم کی پابندی کرنا ضروری ہے۔ چنانچہ، اسلام میں مال (کرنسی) سونا اور چاندی ہونا چاہیے۔

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

تاہم، محض سونا اور چاندی کو بطورِ سکہ (کرنسی) متعین کرنے کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہوگا کہ سونے اور چاندی کے علاوہ کسی اور چیز کے تبادلے کی اجازت نہیں ہوگی۔ اس سلسلے میں کرنسی کا مسئلہ تبادلے کے مسئلے سے مختلف ہوگا، بلکہ یہ ایک کرنسی اپنانے کا مسئلہ ہوگا۔ لہٰذا، اس حقیقت کے باوجود کہ لوگوں کے لیے اپنی پسند کی کسی بھی چیز کا تبادلہ کرنا جائز ہوگا، تبادلے کے لیے اور تبادلے کے علاوہ کسی بھی چیز کے لیے پیمائش کا معیار سونا اور چاندی ہی ہونا چاہیے، کیونکہ اسلام میں سکہ (کرنسی) سونا اور چاندی ہی ہے۔

However, to exclusively determine gold and silver as money would not necessarily mean that it would be forbidden to conduct any exchange in other than gold and silver. The issue of currency in this regard would be other than that of exchange, it would rather be the issue of adopting a currency. Therefore, despite the fact that it would be permitted for people to exchange in anything they wished, the monetary measure for exchange and for anything other than exchange must be in gold and silver, for money in Islam is gold and silver.

رسول اللہ ﷺ نے مختلف اقسام کے سونے اور چاندی کو بطورِ کرنسی استعمال کیا، خواہ وہ سکّے کی شکل میں ہوں یا نہ ہوں۔ آپ ﷺ نے کسی مخصوص اور متعین خصوصیات والے مخصوص سکے نہیں ڈھالے، بلکہ سونے اور چاندی کی اکائیاں رومی اور فارسی سکے تھے، جن میں چھوٹے اور بڑے سکے شامل تھے، ساتھ ہی چاندی کے وہ سکے بھی تھے جو نہ تو ڈھالے گئے تھے اور نہ ہی ان پر نقش و نگار تھے، نیز یمنی سکے بھی شامل تھے۔ یہ تمام سکے بغیر کسی استثنا کے بڑے پیمانے پر استعمال میں تھے۔ تاہم، ان سکوں کا شمار ان کی تعداد یا ان پر نقش و نگار ہونے یا نہ ہونے سے نہیں کیا جاتا تھا؛ بلکہ ان کا تعین صرف ان کے وزن کے مطابق کیا جاتا تھا۔ سونے کا ٹکڑا انڈے کے برابر بھی ہو سکتا تھا، اور لوگ پھر بھی اس سے لین دین کرتے تھے۔ چنانچہ، تعریف سونے اور چاندی کی تخصیص اور ان میں سے ہر ایک کے لیے وزن کی تخصیص کے ذریعے کی گئی تھی۔ لہٰذا، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے حقوق مثلاً زکوٰۃ، لوگوں کے حقوق مثلاً قرض، اور اشیاء و خدمات کی قیمتیں، درہم اور دینار یعنی سونے اور چاندی سے متعلق تھیں، جن کا تعین وزن کے ذریعے کیا جاتا تھا۔

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

یہ صورتحال رسول اللہ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ، خلفائے راشدین کے دور اور بنو امیہ کے عہد کے آغاز تک برقرار رہی، یہاں تک کہ عبدالملک بن مروان تشریف لائے، جنہوں نے اس وقت رائج تمام سونے اور چاندی، خواہ وہ سکہ شدہ ہوں یا غیر سکہ شدہ، کو اسلامی سکہ اور خطاطی میں تبدیل کرنا مناسب سمجھا، اور انہیں ایک معیاری اور غیر متغیر وزن عطا کیا، جس سے ان کے وزن کا حوالہ دینے کی ضرورت ختم ہوگئی۔ چنانچہ، انہوں نے سب سے بڑے اور سب سے چھوٹے سکوں کو جمع کیا اور انہیں مکہ کے وزن کے مطابق ڈھال دیا۔ عبدالملک نے 75 ہجری میں چاندی کے درہم اور سونے کے دینار ڈھالے، اور اس وقت سے اسلامی ڈھلے ہوئے درہم اور دینار گردش میں رہے، یعنی اسلامی ریاست کی کرنسی ایک ہی غیر متغیر خصوصیت کے ساتھ ممتاز ہو گئی۔ لہٰذا، اسلام میں زرعی معیار کی بنیاد سونا اور چاندی تھی۔ جہاں تک سائز، سکہ، شکل اور خطاطی کا تعلق ہے، یہ سب انداز و اسلوب کا حصہ ہیں۔ چنانچہ، جب شریعت کی اصطلاح اور قدر و قیمت میں سونے اور چاندی کے الفاظ ذکر کیے جائیں گے، تو وہ دو امور پر لاگو ہوں گے: وہ کرنسی جو گردش میں ہے، خواہ وہ تانبے کی ہو یا کاغذی کرنسی، جب تک کہ اس کے برابر (سونے اور چاندی سے) کوئی چیز موجود ہو، اور سونے اور چاندی کی دو دھاتیں۔ اس طرح ہر وہ رقم جو سونے یا چاندی کی ہو گی اسے شمار کیا جائے گا، اور کوئی بھی کاغذی یا تانبے کی رقم یا اس جیسی کوئی چیز جسے سونے یا چاندی میں تبدیل کیا جا سکے، اسے بھی شمار کیا جائے گا۔

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.