بیع (تجارت) اور سلم (ایڈوانس فروخت) میں سود صرف چھ اشیاء میں ہوتا ہے، اور وہ یہ ہیں: کھجور، گندم، جو، نمک، سونا اور چاندی۔ جہاں تک قرض کا تعلق ہے، تو سود اس کی تمام اقسام میں یعنی ہر چیز میں ہو سکتا ہے؛ کسی شخص کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی دوسرے کو کچھ ادھار دے اور اس کے بدلے میں کچھ زیادہ یا کم کی توقع رکھے، یا بدلے میں کوئی مختلف چیز وصول کرے۔ قرض یا کسی بھی ادھار لی گئی چیز کی واپسی اسی مقدار اور اسی قسم کی چیز سے ہونی چاہیے۔ ایک طرف بیع اور سلم، اور دوسری طرف قرض کے درمیان فرق یہ ہے کہ پہلی صورت میں چیز کا تبادلہ مختلف قسم سے یا اسی قسم سے کیا جا سکتا ہے، جبکہ قرض کا تبادلہ صرف اسی قسم سے ہو سکتا ہے اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ جہاں تک اس دلیل کا تعلق ہے کہ سود صرف مذکورہ چھ اشیاء میں ہو سکتا ہے، تو یہ صحابہ کے اجماعِ عام سے مستنبط ہے اور اس لیے کہ مسلم نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "سونا سونے کے بدلے، چاندی چاندی کے بدلے، گندم گندم کے بدلے، جو جو کے بدلے، کھجور کھجور کے بدلے اور نمک نمک کے بدلے؛ برابر برابر، پیمانہ پیمانہ اور ہاتھ سے ہاتھ (یعنی فوری طور پر)، اور اگر وہ (کیفیت میں) مختلف ہوں تو جیسا چاہو بیچ دو بشرطیکہ وہ ہاتھ سے ہاتھ (فوری) ہو۔" صحابہ کے اجماعِ عام اور حدیث نے یہ ذکر کیا ہے کہ مخصوص اشیاء سود کے تابع ہیں، لہٰذا یہ ان چیزوں کے علاوہ نہیں ہو سکتا۔ شریعت کا یہ اصول کہ: "تمام چیزیں اصل میں مباح ہیں جب تک کہ ان کی ممانعت کے بارے میں کوئی دلیل نہ ہو" ان چیزوں پر لاگو ہوتا ہے جن میں سود ہوتا ہے۔ ان چھ مذکورہ اشیاء کے علاوہ کسی دوسری چیز کے بارے میں کوئی دلیل ثابت نہیں ہے، اس لیے سود صرف انہی میں ہوتا ہے۔ وہ چیزیں جو ایک ہی اصل سے ہوں اور وہ چیزیں جو مذکورہ چھ اشیاء جیسی صفت پر پورا اترتی ہوں، وہ اس میں شامل ہیں اور وہ اسی قاعدے کی پیروی کرتی ہیں، لیکن اس کے علاوہ کچھ نہیں۔ جہاں تک ان چیزوں کی حرمت کی علت کا تعلق ہے، تو اس سلسلے میں کوئی شریعت کی نص موجود نہیں ہے، لہٰذا اس مورد میں کوئی علت اخذ نہیں کی جانی چاہیے، محض اس وجہ سے کہ علت کا شریعت سے ہونا ضروری ہے نہ کہ عقلی؛ اور اگر علت کسی نص سے اخذ نہ کی جا سکے، تو اسے تسلیم نہیں کیا جا سکتا۔