مردہ زمین وہ زمین ہے جس پر ملکیت کی کوئی علامت نہ ہو، جیسے کہ باڑ، کھیتی باڑی، رہائش یا اس جیسی کوئی اور چیز۔ زمین کی کاشت کا مطلب اسے فوری طور پر کھیتی باڑی کے قابل بنانا ہے۔ مردہ زمین کا ہر وہ ٹکڑا جسے کسی شخص نے کاشت کر لیا، وہ اس کی ملکیت بن جاتا ہے۔ چنانچہ شریعت اسے اس شخص کو دے دیتی ہے جو اسے کاشت کرتا ہے۔ یہ اس بات کے مطابق ہے جو بخاری نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس نے ایسی زمین کاشت کی جو کسی کی ملکیت نہیں ہے، تو وہ اس کا زیادہ حقدار ہے۔" ابو داؤد نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس نے (مردہ) زمین کے گرد باڑ لگا دی، وہ اس کی ہو جاتی ہے" اور بخاری نے عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "جس نے مردہ زمین کاشت کی، وہ اس کی ہو جاتی ہے۔" اس معاملے میں مسلمان اور ذمی برابر ہیں، کیونکہ حدیث اپنے الفاظ کے اعتبار سے عام ہے۔

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

کاشتکاری ریاست کی جانب سے زمین دینے سے مختلف معاملہ ہے۔ ان دونوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ کاشتکاری اس بنجر زمین سے متعلق ہے جس پر کوئی ظاہری ملکیت موجود نہ ہو۔ وہاں باڑ لگانے، پودے لگانے، تعمیر کرنے یا اس جیسی کسی چیز کے آثار نہ ہوں۔ ایسی زمین کی کاشتکاری کا مطلب اسے کسی ایسی چیز سے آباد کرنا ہے جو وہاں رہائش کی علامت ہو۔ تاہم، زمین دینا اس زمین کو دینے کا نام ہے جو آباد ہو اور فوری طور پر کھیتی باڑی کے لیے موزوں ہو۔ یہ وہ زمین ہے جس پر سابقہ ملکیت کے آثار موجود ہوں۔ زمین کے گرد باڑ لگانا اس کی کاشتکاری کے مشابہ ہے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے کہ: "جس نے کسی زمین کے گرد دیوار بنا لی، پھر وہ اس کی ہو گئی" اور آپ ﷺ کا یہ فرمان: "جس نے کسی چیز کے گرد دیوار بنا لی، وہ اس کے ذریعے اس کی ہو گئی"۔ نیز آپ ﷺ کا یہ فرمان: "جس نے کسی ایسی چیز پر پہلا حق پایا جس تک کوئی دوسرا مسلمان نہیں پہنچ سکا تھا، وہ اس کا زیادہ حقدار ہے"۔ چنانچہ باڑ لگانے کے ذریعے، باڑ لگانے والا زمین کے تصرف کا حق حاصل کر لیتا ہے جیسا کہ حدیث میں بیان ہوا ہے۔ باڑ لگانے والے کو اس شخص کو روکنے کا بھی حق حاصل ہے جو اس چیز کی کاشتکاری کرنا چاہے جسے اس نے باڑ سے گھیر رکھا ہو۔ اگر کوئی دوسرا شخص اس پر غالب آ جائے اور اس زمین پر قابض ہونے میں کامیاب ہو جائے جسے اس نے باڑ سے گھیر رکھا تھا، تو وہ اس زمین کا مالک نہیں ہوگا اور وہ زمین اصل باڑ لگانے والے کو واپس کر دی جائے گی۔ باڑ لگانا زمین کے تصرف اور اس کے قبضے کے لحاظ سے کاشتکاری کی طرح ہے۔ اگر باڑ لگانے والا شخص بعد میں اسے فروخت کر دے تو وہ اس کی قیمت کا مالک ہوگا، کیونکہ زمین ایک ایسا حق ہے جس کا عوض مال کے ذریعے دیا جا سکتا ہے، لہذا اس کا تبادلہ کیا جا سکتا ہے۔ اگر یہ شخص مر جائے، تو اس باڑ شدہ زمین کی ملکیت اس کے وارثوں کو منتقل ہو جائے گی جیسے اس کی دیگر املاک، اور وہ اس پر تصرف کا حق حاصل کر لیں گے اور اسے دیگر ورثتی املاک کی طرح شرعی قواعد کے مطابق ان کے درمیان تقسیم کیا جائے گا۔ تاہم، زمین کے گرد باڑ لگانے کا مطلب محض اس کے گرد پتھر رکھنا نہیں ہے، بلکہ اس کے گرد ایسی کوئی بھی چیز رکھنا ہے جو اس پر قبضہ رکھنے کی علامت ہو، جو ملکیت کو ظاہر کرے۔ باڑ لگانے کے لیے زمین کے گرد پتھر رکھنا، خشک شاخیں ڈالنا، زمین کو صاف کرنا، جھاڑیاں جلانا، کانٹے دار پودے اور گھاس کاٹنا، یا لوگوں کو داخل ہونے سے روکنے کے لیے اس کے گرد اس جیسی دیگر اشیاء رکھنا شامل ہو سکتا ہے۔ یہ نہروں کی تیاری کے ذریعے بھی ہو سکتا ہے چاہے کوئی اس سے آبپاشی نہ کرے، یا کسی بھی دوسری ملتی جلتی چیز کے ذریعے ہو سکتا ہے۔

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

حدیث سے یہ واضح ہے کہ احیا کی طرح باڑ لگانا صرف مردہ زمین کے متعلق ہونا چاہیے، اور یہ اس کے علاوہ کسی اور چیز کے لیے نہیں ہوگا۔ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کا قول کہ "باڑ لگانے والے کا تین سال کے بعد کوئی حق نہیں" اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ باڑ لگانے والے کا مردہ زمین میں کوئی حق نہیں ہے۔ غیر مردہ زمین نہ تو باڑ لگانے سے اور نہ ہی احیا کرنے سے مِل سکتی ہے، بلکہ وہ امیر کی طرف سے عطا کیے جانے سے مِلتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ احیا اور باڑ لگانا مردہ زمین کے ساتھ منسلک رہا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس نے مردہ زمین کو احیا کیا..." لفظ 'مردہ' ایک صفت ہے، لہذا اس کا ایک تصور ہے جو لفظ 'زمین' پر قید کے طور پر استعمال ہو سکتا ہے۔ (اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ زمین جو مردہ زمین کے علاوہ ہے، باڑ لگانے یا احیا کرنے سے ملکیت میں نہیں آ سکتی)۔ البیہقی نے عامر بن شعیب سے بھی روایت کی ہے کہ "عمر (رضی اللہ عنہ) نے تین سال کے لیے باڑ لگائی۔" اگر اس نے (زمین کو) تین سال کے لیے چھوڑ دیا اور کسی دوسرے شخص نے اسے کاشت کیا تو وہ اس کا زیادہ مستحق ہو جائے گا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ غیر مردہ زمین باڑ لگانے یا کاشتکاری سے ملکیت میں نہیں آتی۔

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

مردہ اور استعمال شدہ زمین کے درمیان یہ فرق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو رہائش اختیار کرنے اور باڑ لگانے کے ذریعے مردہ زمین کی ملکیت حاصل کرنے کی اجازت دی تھی۔ چنانچہ یہ مباح چیزوں میں سے ہو گیا۔ لہٰذا، رہائش یا باڑ لگانے کے لیے امام سے اجازت لینے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ مباح چیزوں کے لیے امام سے اجازت لینے کی ضرورت نہیں ہوتی۔

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

تاہم، وہ زمینیں جو مردہ (غیر آباد) نہیں ہیں، وہ اس وقت تک ملکیت میں نہیں آتی جب تک کہ امام انہیں عطا نہ کر دیں، کیونکہ وہ مباح چیزوں میں سے نہیں ہیں۔ بلکہ وہ وہ زمینیں ہیں جن پر امام نے اپنا ہاتھ رکھا ہو اور جنہیں ریاست کی زمینیں کہا جاتا ہے۔ اس معاملے کو ثابت کرنے والی دلیل یہ ہے کہ بلال المزنی نے رسول اللہ ﷺ سے ایک زمین عطا کرنے کی درخواست کی، اور وہ اس کے مالک اس وقت تک نہ ہوئے جب تک رسول اللہ ﷺ نے اسے عطا نہ کر دیا۔ اگر مردہ زمین رہائش یا باڑ لگانے سے ملکیت میں آ سکتی ہوتی، تو بلال اسے اپنی ملکیت ظاہر کرنے والے کسی بھی نشان سے گھیر لیتے، اور وہ رسول اللہ ﷺ سے اسے عطا کرنے کا مطالبہ کیے بغیر ہی اس کے مالک ہو جاتے۔

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

جو شخص عشر والی بنجر زمین کو آباد کرے، وہ اس کے مالک اور اس کے فائدے کا حقدار ہو جائے گا، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم۔ ایسی زمین کے لیے، مسلم زمیندار پر ان فصلوں اور پھلوں کی زکوٰۃ (عشر) ادا کرنا واجب ہے جو زکوٰۃ کے مستحق ہوں، جب فصل کی مقدار نصاب کو پہنچ جائے۔ جہاں تک ایسی زمین کے غیر مسلم زمیندار کا تعلق ہے، تو اس پر نہ زکوٰۃ ادا کرنا واجب ہے اور نہ ہی خراج، کیونکہ وہ ان لوگوں میں سے نہیں ہے جن پر زکوٰۃ ادا کرنا لازم ہے اور اس لیے بھی کہ عشر والی زمین پر خراج نہیں ہے۔

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

جو شخص ایسی مردہ زمین کو آباد کرے جو خراجی علاقے میں ہو اور اس پر پہلے کبھی خراج نہ لگایا گیا ہو، تو اگر وہ مسلمان ہے تو وہ اس کی جڑ اور اس کا فائدہ دونوں کا مالک ہوگا۔ اگر وہ غیر مسلم ہے تو وہ صرف اس کے فائدے کا مالک ہوگا۔ ایسی زمین کا مسلمان مالک عشر ادا کرنے کا پابند ہے اور اس پر خراج نہیں ہے۔ جبکہ غیر مسلم مالک کو خراج ادا کرنا ہوگا، بالکل ویسا ہی جیسا اس کے فتح کے وقت وہاں کے کافر باشندوں پر لگایا گیا تھا۔

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

جو شخص خراجی علاقے میں ایسی مردہ زمین کو آباد کرے جس پر اس کے مردہ ہونے سے پہلے خراج عائد کیا گیا ہو، تو وہ اس کی اصل (زمین) کا مالک ہونے کے بجائے صرف اس کے منافع کا مالک ہوگا، خواہ مالک مسلمان ہو یا غیر مسلم۔ ایسا مالک خراج ادا کرنے کا پابند ہے کیونکہ وہ ایک فتح شدہ زمین ہے۔ لہٰذا، اس پر ہر وقت خراج باقی رہے گا، خواہ اس کا مالک مسلمان ہو یا غیر مسلم۔

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

یہ صورت اس وقت ہے جب زمین کھیتی باڑی کے لیے استعمال کی جا رہی ہو۔ تاہم، اگر زمین رہائش، صنعت، گوداموں یا شیڈز کی غرض سے کاشت کی جائے یا اس کے گرد باڑ لگائی جائے، تو اس پر کوئی عشر یا خراج واجب نہیں ہوگا، خواہ وہ اصل میں عشری زمین ہو یا خراجی۔ یہ صورتحال اس وجہ سے ہے کیونکہ جب صحابہ نے عراق اور مصر کو فتح کیا تو انہوں نے کوفہ، بصرہ اور الفسطاط تعمیر کیے اور وہ عمر بن الخطاب کے زمانے میں وہاں مقیم تھے۔ دیگر لوگ (مسلمان اور غیر مسلم) ان شہروں میں ان کے ساتھ شامل ہوئے۔ پھر بھی ان پر خراج عائد نہیں کیا گیا، اور نہ ہی انہوں نے زکوٰۃ ادا کی، کیونکہ گھروں اور عمارتوں پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.