国内の安全を脅かし、内務省の責任のもとで対処すべき最も重大な問題は、次のとおりである。背教、反乱と盗賊行為、人々の財産への攻撃、人々とその名誉への攻撃、そして敵対する不信仰者のためにスパイ行為を行う疑わしい者たちとの協力である。

The most prominent issues that threaten the internal security that are under the responsibility of the Department of Internal Security to treat are: apostasy, rebellion and banditry, attacks on people’s wealth, attacking people and their honour and co-operating with the people of suspicion who spy for the belligerent disbelievers.

国内治安局の機能は国家の国内治安を守ることであり、国内治安への脅威につながりうる行為は多岐にわたり、以下のようなものが含まれる。

The function of the Department of Internal Security is to protect the internal security of the State and the actions which could lead to a threat to internal security are many including:

イスラームからの背教、破壊的な活動やストライキ、国家の重要施設の占拠といった妨害行為を通じて国家に反逆すること、そして私有、公有、または国家の財産に対する侵害。また、武器を用いて国家に反逆することも含まれる。

Apostasy from Islam, rebellion against the State manifested in destructive activities and actions of sabotage such as strikes or the occupation of vital centres of the State, and aggression against private, public, or State property. It might also be through rebellion against the State by use of arms.

内的安全を損なうその他の行為には、盗賊行為、すなわち街道強盗、そして人々を襲って財産を奪い、殺害することが含まれる。

Other actions which undermine internal security include banditry, in other words, highway robbery, and attacking people to rob their wealth and killing them.

同様に、財産への侵害（窃盗、略奪、強盗、横領）や、人への侵害（暴行、傷害、殺害）、さらに名誉への侵害（嘘、中傷、強姦）も、これに含まれます。

Similarly, the attack on the property of people by theft, looting, robbery, misappropriation, as well as attacks on people through assault, injuring, and killing, in addition to attacks on their honour through lying, slandering and rape.

内務保安部のもう一つの任務は、不審な人物に対応し、ウンマと国家をその危険と害から守ることである。

One of the other tasks of the Internal Security Department is to deal with suspicious people and protecting the Ummah and the State from their danger and harm.

これらは内部の安全を脅かしうる最も重大な行為です。内務安全保障省は、国家と国民をこれらすべての行為から守ります。したがって、背教者と宣告され、悔い改めなければ死刑に処せられる者については、同省がその死刑判決を執行します。背教を宣言する者が集団である場合、彼らと対話し、イスラームへ戻るよう求めなければなりません。彼らが悔い改め、イスラームへ戻り、シャリーアの規定に従うなら、国家は彼らを罰してはなりません。しかし、彼らが背教に固執するなら、彼らと戦わなければなりません。人数が少なく、警察力だけで対処できる場合は、警察が対処を進めなければなりません。人数が多く、警察力では制圧できない場合は、カリフに追加の軍事力の派遣を要請しなければなりません。その軍事力でも不十分であれば、カリフに対し、軍が支援を行うよう命じるよう求めなければなりません。

These are the most important actions that could threaten the internal security. The Department of Internal Security protects the State and the people from all these actions. Therefore, whoever is declared an apostate, and is sentenced to death if he did not repent, then this department executes the death sentence. If those who declare apostasy are a group, then they have to communicate with them and ask them to return to Islam, and the State should not punish them if they repent, return to Islam and abide by the Shari’ah rules. If however, they insist on apostasy, then they are fought against. If they are small in number and the police force alone is able to fight against them, then they must proceed to do so, but if they are large in number and the police force is unable to overpower them, then they have to request the Khalifah to provide them with additional military force to help them. If this military force is not sufficient, then they must ask the Khalifah to order the Army to provide them with assistance.

これは背教者に関するものです。しかしながら、国家に対して反逆する者については、武器を用いず、ストライキ、デモ、国家の重要拠点の占拠などによる破壊や妨害、そして取り壊しによる私有、公有、国有財産への攻撃に限定される場合、内務安全保障局は、そのような破壊行為を防ぐために警察力の使用に留めます。それでもなお攻撃を防ぐことができない場合には、国家に反逆した者による破壊や妨害を止めるため、カリフに軍事力の提供を求めます。

This is concerning apostates. However, in regards to people who rebel against the State, if they do not use arms and limit themselves to destruction and sabotage by strikes, demonstrations, occupation of vital centres of the State, along with aggression against private, public and State properties through demolition, then the Internal Security Department restricts itself to using the police force in order to prevent such destructive actions. If it is not able to prevent the aggression, it requests the Khalifah to provide it with a military force in order to stop the destruction and sabotage from those who rebelled against the State.

しかし、国家に反逆する者たちが武器を用い、ある地域に拠点を築いて、内務保安省が警察力だけでは制圧できず、排除することもできないほどの勢力となった場合、同省は反乱を排除するにあたり、必要に応じて軍またはその部隊を派遣するよう、カリフに要請する。同省は彼らと戦う前に、彼らにどのような不満があるのかを見極めるため、対話を行うべきである。彼らに服従とジャマーアへの復帰、そして武器の放棄を求めるべきである。彼らが好意的に応じて戻ってくれば、国家は彼らとの戦闘を控えなければならない。拒絶して反逆を続けると主張する場合には、彼らを殲滅し滅ぼすためではなく、懲らしめるために戦う。服従へと立ち返らせ、反逆を捨てて武器を放棄させるために、戦うのである。

However if the people who rebel against the State use weapons and were able to establish themselves in an area and became a force that the Department of Internal Security is unable to subdue, and it was unable to eliminate through the use of the police force alone, then it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army force, depending on its need in eliminating the rebellion. Before it fights against them, the department should communicate with them to see what complaints they may have. It should ask them to return to obedience and the Jama’ah and to surrender their arms. If they respond favourably and return back, then the State should hold back from fighting them. If they reject and insist on rebelling, then it fights against them in order to discipline them and not to annihilate and destroy them. It fights against them, so that they turn back to obedience and give up rebellion and surrender their arms.

暴力を用いる者、たとえば街道強盗のように人を襲い、道路を力ずくで封鎖し、財産を奪い、殺害する者については、内務省の治安部隊が派遣されて彼らを追跡し、これに相応の刑罰を科す。その刑は、殺害と磔刑、反対側の手足の切断、あるいは別の地への追放のいずれかであり得る。その根拠は次の節である。

In regards to those that use violence, such as the highway robbers, who attack people, forcibly obstruct the highways, steal property and kill, the Department of Internal Security will dispatch a police force to pursue them and impose the relevant punishment upon them, which may be killing and crucifying, amputating their opposite limbs or deporting them to another place, according to the verse:

「まことに、アッラーとその使徒に戦いを挑み、地上で堕落を広めようと努める者どもへの罰は、殺されるか、磔にされるか、手足を反対側から切り落とされるか、国外に追放されるか、そのいずれかでしかない。」(TMQ 5:33)

“Indeed, the penalty for those who wage war against Allah and His Messenger and strive upon earth [to cause] corruption is none but that they be killed or crucified or that their hands and feet be cut off from opposite sides or that they be exiled from the land.” (TMQ 5:33).

この人々との戦いは、国家に対して反乱を起こす者との戦いとは異なる。反乱者との戦いは彼らを懲らしめることであるが、追剥ぎとの戦いは殺害と磔刑を伴う。したがって、彼らは戦いを仕掛けてくる時と、そこから引き返す時に対して戦われる。彼らは、そのクルアーンの節に示された通りに扱われる。人を殺し財産を奪った者は、殺されて磔にされる。人を殺したが財産を奪わなかった者は、殺されるが磔にはされない。殺さずに財産を奪った者は、殺すことなく、反対側の手と足を切断される。武器を取って人々を脅かし、殺人も財産の略奪もしなかった者は、ただその地域から国家から遠く離れた別の場所や国へと追放される。

The fighting against these people is not like fighting against rebels who fight against the State. Fighting against the rebels is to discipline them while fighting against the highway robbers is to kill and crucify, so they are fought against when they fight and when they turn back. They are treated as outlined in the verse. Whoever killed and took property, he is killed and crucified; and whoever killed and did not take property, he is killed but not crucified; and whoever took property without killing, his hand and leg will be amputated from opposite sides without killing; and whoever raised arms and scared the people and did not kill or take property, he is only exiled from his area to another place or country far away from the State.

内部安全保障局は、治安の維持において警察力のみを用いることに限定する。警察力では内部の治安を維持できない場合を除き、他の力を用いることはない。その場合には、必要に応じて、カリフに軍隊または陸軍の派遣を要請する。

The Department of Internal Security restricts itself to using the police force in maintaining security. It does not use other than the police force except when the police force is unable to maintain internal security. In that case, it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army, according to what is required.

財産に対する侵害、すなわち窃盗、横領、強盗、略奪、また生命に対する侵害、すなわち武力行使、傷害、殺害、さらに名誉に対する侵害、すなわち虚偽、中傷、強姦に関しては、内務安全保障局が警戒、警備、巡回によってこれらを防ぎ、また財産、生命、名誉を侵害した者に対する裁判官の判決を執行することによってもこれを防いでいる。これらすべては警察力のみを用いることを必要とする。

With regards to aggression against property by stealing, misappropriation, robbing or looting; or aggression against lives by use of force, wounding or killing; or aggression against honour by lying, slandering, or rape, the Department of Internal Security prevents these things by its vigilance, guards and patrols, and also by implementing the verdicts of the judges against those who perform aggression against the property, lives and honour. All this requires the use of the police force alone.

警察は公共の秩序を維持し、内部の治安を監督し、あらゆる執行面を担う任務を負っている。これは、預言者（ﷺ）がカイス・イブン・サアドを警察長のように自分の前に置いていたと伝えられるアナスの伝承に基づく。この伝承は、警察が支配者の前に配置されていることを示しており、つまり、警察は支配者が望む、シャリーアを施行し、秩序を守り、安全を保護するための執行部隊としての任務を引き受けるということである。これに加え、警察は巡回も行う。夜間に巡回し、泥棒を追跡し、不正を行う者や悪人を逮捕するのである。アブー・バクル（ラ）の時代には、アブドゥッラー・ブン・マスウード（ラ）が夜間巡回の指揮者であった。ウマル・ブン・ハッターブ（ラ）は自ら夜間巡回を取り仕切り、召使いを伴い、時にはアブドゥッラフマーン・ブン・アウフ（ラ）も同行させた。したがって、一部のイスラム諸国において、店の所有者に夜間の警備員を雇って自分の店を守らせたり、国家から派遣された警備員の費用を店の所有者に負担させたりすることは誤りである。なぜなら、この任務は夜間巡回の一部であり、国家の義務であり警察の職務だからである。ゆえに、人々にその任務も、その費用も課されるべきではない。

The police are entrusted with keeping the public order, supervision over the internal security and carrying out all aspects of implementation. This is due to the mentioned narration from Anas who reported that the Messenger (pbuh) used to keep Qays Ibn Sa’d before him like a police chief. This indicates that police are stationed before the rulers, which means they undertake whatever the rulers want of the execution force for implementing the Shari’ah, keeping order and protecting security. This is in addition to conducting patrols, which involves patrolling during the night to pursue thieves and arrest wrongdoers and the wicked. ’Abd Allah b. Mas’ud (ra) was a leader over the night patrols at the time of Abu Bakr (ra). Umar bin Al-Khattab (ra) used to take charge of night patrols by himself, taking his servant in his company and sometimes ’Abd Al-Rahman b. ’Awf (ra). Therefore, it is wrong that some Islamic countries make the owners of the shops appoint guards at night to guard their houses, or appoint guards given by the State at the cost of the owners of the shops. This is because this work is part of the night patrolling which is the duty of the State and of the functions of the police. So, people are not charged with it and nor charged with its costs.

国家、共同体、あるいは個人に害や危険をもたらす疑わしい人々への対応について。こうした類の容疑者は国家が追及しなければならない。ウンマの中で、これらに関する情報を知る者は報告しなければならない。その根拠は、アル＝ブハーリーとムスリムがザイド・ブン・アルカムから伝えた次の言葉である。

With regards to dealing with the suspicious people who are the people that pose harm and danger to the State entity, to the community or to the individuals; these types of suspects must be pursued by the State. Whoever, from the Ummah has knowledge of any of these must report it. The evidence for this is what Al- Bukhari and Muslim reported from Zayd b Arqam when he said:

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

. كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ي قَُولُ: لاَ تُ نْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ « رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَ نْ فَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَ يُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْ هَا الأَذَلَّ ، »... فَدَعَانِي، فَحَدَّثْ تُهُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ .

「遠征（ガズワ）に参加していたとき、私はアブドゥッラー・ブン・ウバイ（ブン・アビー・サルール）がこう言うのを聞いた。『アッラーの使徒ﷺと共にいる者たちに施しをするな。そうすれば彼らは散り散りになって、彼のもとを去るだろう。もし我々（メディナ）に帰還すれば、必ずや、より尊い者がその中のより卑しい者を追放するだろう』。私はその言葉を叔父、あるいはウマルに報告し、そのウマルがさらにそれを預言者ﷺに伝えた。預言者ﷺは私を呼び、私はその一部始終を彼に物語った……」。ムスリムによる伝承より。

“While I was taking part in an expedition (Ghaza), I heard `Abdullah bin Ubai (bin Abi Salul) saying: "Don't spend on those who are with Allah's Propher , that they may disperse and go away from him. If we return (to Medina), surely, the more honorable will expel the meaner amongst them." I reported that (saying) to my uncle or to `Umar who, in his turn, informed the Prophet (phuh) of it. The Prophet (phuh) called me and I narrated to him the whole….”. In the narration by Muslim,

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

. » فأخبرتُه بذلك فأتيتُ النبيَّ « .

「私は預言者ﷺのもとに行き、そのことを彼に報告しました」。イブン・ウバイは、ムスリムと交戦していた不信仰者たち、またマディーナ周辺のユダヤ教徒やイスラームの敵との往来や関係で知られていました。ここでは、この事例の文脈を綿密に検討しなければなりません。市民に対するスパイ行為と混同してはならず、それは彼（SWT）の次の御言葉によって禁じられているからです。

“I came to the Prophet (phuh) and informed him of that”. Ibn Ubay was well known for going back and forth to the disbelievers who were at war with the Muslims, and his relations with them such as those with the Jews around Madinah and the enemies of Islam. Here, it is required to closely examine upon the context of this example so as not to mix it with espionage on the citizens, which is prohibited due to His (swt) saying:

「互いのあら探しをしてはならない」（TMQ 49:12）。したがって、スパイ行為は疑わしい者に限られる。

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12); therefore, spying is only limited to the suspects.

怪しまれる者とは、交戦中の不信仰者のもとへ、実際に行き来する者、あるいは統治上（すなわち潜在的に）行き来する者である。というのも、戦争政策の一環として、また、ムスリムに危害が及ぶのを防ぐために、交戦中の不信仰者を偵察することが認められているからである。さらに、この問題に関するシャリーアの証拠は、交戦する者すべてを含んでいる。なぜなら、彼らが実際の交戦者であれば、彼らを偵察する義務は明白であり、潜在的な交戦者であれば、いつでも彼らとの戦いが予想されるため、偵察は許されるからである。

The suspicious people are those who go back and forth to the belligerent disbelievers, either practically or in terms of their ruling (in other words, potentially), and that is because spying is allowed on the belligerent disbelievers as part of the war policy, and for preventing harm from falling upon Muslims. Additionally, the Shari’ah evidences in this subject include all the belligerent people. This is because if they were actual belligerents, then the obligation of spying on them is quite clear. If they were potential belligerents, then spying on them is allowed for war is expected with them at any time.

したがって、交戦中の不信仰者たちを頻繁に訪ねる市民は、スパイ行為が許されている相手、すなわち交戦中の不信仰者たちとの接触を理由に、疑いの目で見られることになる。

Thus any citizen that frequently visits the warring disbelievers would be under suspicion due to his contact with those we are permitted to spy on, in other words, the belligerent disbelievers.

この問題の詳細は次のとおりです。

The details of this issue will be as follows:

1. 交戦状態にある不信仰者たちを実際に偵察することは、国家に義務づけられている。この点は、上記の証拠に加えて、次の原則によっても強調される。

1. Spying on the actual belligerent disbelievers is obliged upon the State; a matter which, besides the above mentioned evidences, is emphasised by the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

「それがなければ義務を果たすことができないもの、それ自体もまた義務である。」

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation.”.

これは、敵の戦力、その計画、目的、戦略上の拠点などに関する知識が、敵を打ち破るために必要だからである。この任務は戦争省が担い、実際に交戦している不信仰者と接触する市民もそこに含まれる。本来、市民と交戦国との間には通常接触がないものであり、両者の関係は戦争という関係だからである。

This is because the knowledge of the force of the enemy, its plans, its objectives and its strategic locations and the like are necessary to defeat the enemy. This is undertaken by the War Department, and it includes the citizens that make contact with the actual belligerent disbelievers, since in origin there is not usually contact between the citizens and the belligerents, as the relation between them is a relation of war.

2. 潜在的な交戦的非信者をスパイすることは許されており、国家には、彼らが現実の交戦者を助けたり、その側に加わったりすることが懸念される場合など、いかなる害も防ぐ義務がある。潜在的な交戦的非信者には二つの種類がある。

2. Spying on the potential belligerent disbelievers is allowed; and it is obligatory upon the State to prevent any harm, such as, when it is feared they would help the actual belligerents or join them. The potential belligerent disbelievers are of two types:

最初の一文：戦争省が監視しうる、彼らの国にいる潜在的な敵対的不信仰者たち。そして、彼らを監視する責任を負うのは戦争省であった。

The first: The potential belligerent disbelievers in their country whom the War Department would spy on, and it would be the War Department who was responsible for spying upon them.

第二に：わが国に入国する可能性のある敵対的な不信仰者たち、たとえば大使や条約締結者など。これらの者は、内務保安局による監視と諜報活動の対象とされなければならない。

The second: The potential belligerent disbelievers that enter our country, such as the ambassadors, the covenants and their like. These have to be put under observation and spying by the Internal Security Department.

内務安全保障省は、わが国に滞在する潜在的な交戦状態にある不信仰者の高官またはその代表者を頻繁に訪問する市民の監視およびスパイ活動を担当する。戦争省は、交戦状態にある実際の不信仰者の高官またはその代表者を、彼らの本国において頻繁に訪問する市民を担当する。ただし、これには二つの条件が必要である。

The Department of Internal Security takes charge of surveillance and spying on the citizens who frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. The War Department also takes charge of the citizens who frequently visit the officials amongst the actual belligerent disbelievers or their representatives in their own country. This however requires two conditions:

「第一に、戦争省と国内治安部による監視を通じて、交戦の可能性がある不信仰者やその代理人に対して、官吏による彼らへの頻繁な訪問――国内であれ国外であれ――が自然なものではなく、人目を引くものであるという明確な証拠が存在しなければならない。」

The first: There should appear clear evidence through surveillance, carried out by the War Department and Internal Security of the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives that the frequent visits to these disbelievers or their representatives, inside or outside the State, are not natural and attract attention.

第二に、二つの部署が発見したものはすべて、ハスバ（Hisbah）の裁判官に提示されなければならない。そして、ハスバの裁判官がその件について裁定を下す。

The second: Whatever is discovered by the two departments has to be presented to the judge of Hisbah; and then the judge of Hisbah rules upon the matter.

もしそのような事態が生じた場合、国内治安部門が、潜在的な交戦的非信仰者の役人やその代表者の中の、我が国における役人を頻繁に訪ねる市民を監視することは許される。また、戦争省が、潜在的な交戦的非信仰者の役人やその代表者を、彼ら自身の国において頻繁に訪ねる市民を監視することも許される。以下はこれらすべてに関する証拠である。

If such a case arises then it is allowed for the Department of Internal Security to spy on those citizens that make such frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. It is also permitted for the War Department to spy on the citizens that make frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in their own country. These are the evidences related to all of this:

1. この節に定められているとおり、ムスリムを監視し探ることはハラーム（禁止）です。アッラーは次のように仰せられます。(SWT)

1. Spying on Muslims is Haram as stipulated in this verse. Allah (swt) says:

「互いのあらさがしをしてはならない」(TMQ 49:12)。

“And spy not on each other.” (TMQ 49:12).

これは、スパイ行為の一般的な禁止であり、特定の根拠がない限り、その一般性は保たれなければならない。このことは、アフマドとアブー・ダーウードがアル＝ミクダードとアブー・ウマーマから伝えた、伝承経路を持つ次の言葉によって裏付けられている。

This is general prohibition of spying and it has to continue as general unless there is specific evidence. This is confirmed by the narration reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain from Al-Miqdad and Abu Umamah when they said:

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

. » إِنَّ الأَمِيرَ إِذَا ابْ تَ غَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَف سَدَهُمْ « .

「アッラーの使徒ﷺは仰せられた。『統治者が人々の欠点を探し求めるなら、彼は人々を堕落させる』。」ゆえに、ムスリムを監視することは禁じられている。この規定はまた、国家の市民のうちズィンマ（庇護）の民にも適用される。したがって、市民に対する監視は、ムスリムであれ非ムスリムであれ、禁じられている。

“The Messenger of Allah (pbuh) said: When a ruler seeks to make imputations against the people, he corrupts them.”. Therefore, spying on a Muslim is prohibited. This rule also applies on the people of the Dhimmah from the citizens of the State. Thus spying is prohibited upon the citizens, Muslims and non-Muslims.

2. 現に敵対している不信仰者、例えば我々と交戦状態にある者、また潜在的に敵対しうる不信仰者、例えば契約に基づいて、あるいは我々の庇護の下で我が国に入国する大使やその他の者、あるいは彼らの自国にいる現に敵対している者をスパイすることは許される。実際、危害が及ぶ場合には、現に敵対している者と潜在的に敵対しうる者をスパイすることは義務である。

2. Spying on actual belligerent disbelievers, such as those who are at war with us and on the potential belligerent disbelievers, such as those who enter our country with covenant or under our protection like ambassadors and others, or the actual belligerent disbelievers in their own country, is allowed. It is in fact obligatory to spy on the actual belligerent and on the potential belligerent in case of harm.

諸々の証拠は、アッラーの使徒ﷺの生涯において明白であり、以下のとおりである。

The evidences are clear in the life of the Messenger of Allah (pbuh) , which are as follows:

• イブン・ヒシャームの『シーラ』には、アブドゥッラー・ブン・ジャフシュ(ra)の遠征について次のように伝えられている。預言者はアブドゥッラー・ブン・ジャフシュ(ra)に手紙を書き与え、二日間の行程を進むまでその手紙を開いてはならないと命じた。アブドゥッラー・ブン・ジャフシュ(ra)は二日間進んだ後、神の使徒ﷺの手紙を開いて読んだ。そこには次のように書かれていた。

• It was reported in the Sirah of Ibn Hisham about the expedition of ’Abd Allah b. Jahsh (ra), where he ordered him to travel for two days without opening the letter he wrote for him. After ’Abd Allah b. Jahsh (ra) travelled for two days he opened the letter of the Messenger of Allah (pbuh) and read it. It read.

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

. إِذَا نَظَرْتَ فِي كِتَابِي هَذَا، فَامْضِ حَتَّى تَ نْزِلَ نَخْلَةً بَ يْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، « » فَ تَ رَصَّدْ بِهَا قُ رَيْشاً، وَتَ عَلَّمْ لَنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ .

「もしあなたがこの私の手紙を読んだなら、マッカとターイフの間にあるナクラーまで旅をして、そこでクライシュの動きを見張り、その情報を私たちのために集めてきてほしい。」

“If you read this letter of mine, travel till you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if where you observe Quraysh movement and collect their news for us.”.

イブン・ヒシャームのシーラ（預言者伝）において、バドルの戦いの出来事に関して、イブン・イスハークは次のように伝えたと記されている。

It was reported in the Sirah of Ibn Hisham regarding the events of the battle of Badr that Ibn Ishaq said:

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

. حَتَّى وَقَفَ عَلَ ى شَ يْخٍ مِ نَ العَ ربِ، هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ « فَسَ أَلَهُ عَ نْ قُ رَيْشٍ وَعَ نْ مُحَمَّ دٍ وَأَصْ حَابِهِ وَمَ ا بَ لَغَ هُ عَ نْ هُمْ، فَ قَ الَ الشَّ يْخُ: لاَ أُخْبِرُكُمَ ا إِذَا أَخْ بَ رْتَ نَا أَخْبَ رْنَ اكَ. قَ الَ: أَذَاكَ : حَتَّ ى تُخْبِرَانِ ي مِمَّ نْ أَنْ تُمَ ا؟ فَ قَ الَ رَسُ ولُ اللهِ بِذَاكْ ؟ قَالَ: ن عَمْ. قَالَ الشَّيْخُ: ... وَبَ لَغَنِي أَنَّ قُ رَيْش اً خَرَجُ وا يَ وْمَ كَ ذَا وَكَ ذَا، فَ إِنْ كَ انَ الَّ ذِي أَخْ بَ رَنِي صَ دَقَنِي، فَ هُ مُ الْيَ وْمَ بِمَكَ انِ كَ ذَا وَكَ ذَا لِلْمَكَ انِ الَّ ذِي فِي هِ قُ رَيْشٌ، فَ لَمَّ ا نَحْنُ مِ نْ مَ اءٍ، ث مَُّ انْصَ رَفَ عَنْ هُ، فَرِغَ مِنْ خَبَرِهِ قَالَ: مِمَّنْ أَنْ تُمَا؟ فَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِلَ ى أَصْ حَابِهِ، قَالَ يَ قُولُ الشَّ يْخُ: مِنْ مَاءٍ، أَمْ مِنْ مَاءِ العِرَاقِ ؟ ثُمَّ رَجَ عَ رَسُ ولُ اللهِ فَ لَمَّا أَمْسَى بَ عَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَ يْ رَ بْ نَ العَ وَّامِ وَسَ عْدَ بْ نَ أَبِ ي وَقَّ اصٍ فِ ي نَ فَ رٍ مِنْ أَصْ حَابِهِ، رِضْ وَانُ اللهِ عَلَ يْهِمْ، إِلَ ى مَ اءِ بَ دْرٍ يَ لْتَمِسُ ونَ الْخَبَ رَ عَلَيْ هِ، أَيْ عُ يُوناً عَلَ ى » قُ رَيْشٍ .

預言者ムハンマド ﷺ とアブー・バクルは、あるアラブの老人（シャイフ）に出会うまで馬で進んだ。彼はその人にクライシュ族のことや、ムハンマド ﷺ とその教友たちのこと、そして彼が知っていることを何でも尋ねた。シャイフは言った。「あなたがたがどこから来たのかを教えてくれるまでは、私は話さない」。預言者 ﷺ は言った。「あなたが話してくれるなら、私たちも話そう」。彼は「それは本当か」と言った。「そうだ」と答えた。シャイフは言った。「……私は、クライシュ族が〇〇の日に出発したと聞いた。私に知らせた者が真実を語っていたなら、彼らは今ごろ〇〇にいるはずだ」。シャイフが話を終えると、彼は尋ねた。「あなたがたはどこから来たのか」。預言者 ﷺ は言った。「水からだ」。そして彼のもとを離れた。彼は言った。シャイフが尋ねていたのは「水からか、それともイラクの水からか」ということだった。その後、預言者 ﷺ は教友たちのもとへ戻った。夜になると、預言者 ﷺ はアリー・イブン・アビー・ターリブ、ズバイル・イブン・アル＝アッワーム、サアド・イブン・アビー・ワッカースを、教友の何人かとともにバドルの水場へ送り、そこから情報を得させた。言い換えれば、クライシュ族を偵察させたのである。

“The Messenger of Allah (pbuh) and Abu Bakr rode till they met an Arab sheik. He asked him about Quraysh, and Muhammad and his companions, and about anything he might know. The sheikh said: I will not tell you till you tell me from where you are? The Messenger of Allah (pbuh) said, if you tell us, we will tell you. He said, is this for that? He said: yes. The Sheikh said: … I was told that Quraysh had left on such and such day. If one who informed me said the truth, then they would be in such and such place. When the sheikh finished his news, he asked: where are you from? The Messenger of Allah (pbuh) said: from water, and turned away from him. He said: the sheikh was asking: from water or from the water of Iraq? Then the Messenger of Allah (pbuh) returned to his companions. When night fell, he sent ’Ali Ibn Abi Talib, Zubayr Ibn Al-’Awwam and Sa'd Ibn Abi Waqqas together with some of his companions (may Allah be pleased with them) to the Water of Badr to seek the news from there; in other words, to spy upon Quraysh”.

• イブン・イスハークはまた、イブン・ヒシャームが次の見出しのもとで伝えたとして記している。「バスバース・イブン・アムルとウダイ・イブン・アブー・アッ＝ザグバーが、ニュースを探る」。続けて、彼はこう述べている。「ウダイとバスバースは（すなわち、水場で二人の女奴隷がクライシュ族の知らせについて語ったことを）聞いた。そこで二人は自分たちの二頭のラクダに飛び乗り、アッラーの使徒ﷺのもとへ向かい、聞いたことを彼に伝えた」。

• Ibn Ishaq also reported that Ibn Hisham mentioned under the title: “Basbas Ibn Amr and ’Uday Ibn Abu Al-Zaghba' spy for news”, till he said, “’Uday and Basbas heard that (meaning: heard that which the two maids said at the Water regarding the news of Quraysh). So, they jumped onto their two riding camels and went to the Messenger of Allah (pbuh) where they informed him of that which they heard”.

これらの証拠はクライシュ族に関するものであり、彼らは実際に交戦していた相手であったが、その規定は潜在的な交戦相手にも適用される。なぜなら、彼らとの戦争が予想されるからである。唯一の違いは、実際の交戦相手の場合、敵を打ち破るための戦略上の方針がそれを必要とするため、スパイ活動が義務となる点である。しかし、潜在的な交戦相手に関しては、彼らとの戦争が予想されるため、それは許容される。言い換えれば、もし彼らから害が及ぶ可能性がある、すなわち彼らが交戦相手を助けたり、実際にその側に加わったりすることが予想される場合には、彼らを偵察することも同様に義務となる。

Though these evidences were regarding Quraysh, which was an actual belligerent, the rule applies to the potential belligerent since war is expected with them. The only difference is that spying is obligatory in the case of the actual belligerent because the war policy for defeating the enemy requires that. It is however allowed regarding the potential belligerent because war is expected with them. If there is possible harm from them, in other words, it is expected they might help the belligerent or actually join them, then spying on them becomes obligatory as well.

したがって、交戦中の不信仰者を偵察することはムスリムにとって許されており、国家はそれを提供する義務がある。これは、前述のとおり、預言者ﷺの命令に基づくものである。また、これは次の原則にも含まれる。

Thus, spying on the belligerent disbelievers is allowed for Muslims and obligatory upon the State to provide. This is due to the order of the Messenger of Allah (pbuh) to do so as mentioned above. It also comes under the rule:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

「それなくしては義務が果たされないもの、それ自体もまた義務である」。

“that, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

もし、ムスリムであれ非ムスリムであれ、一部の市民が、自国内であれ相手国内であれ、現実に敵対している非ムスリムや敵対する可能性のある非ムスリムを頻繁に訪ねるなら、彼らは容疑者であり、したがって彼らを監視し、その動向を追うことは許される。なぜなら、彼らは監視が許されている相手を頻繁に訪ねており、また彼らが非ムスリムの利益のためにスパイ行為を行えば、国家に害が及ぶと予想されるからである。

If some citizens, whether Muslims or non-Muslims, frequently visited the belligerent disbelievers, whether they were actual or potential belligerents, in our country or in their country, then these are suspects and hence it is allowed to spy on them and follow their news. This is because they frequently visit those whom it is allowed to spy on and because harm is expected from them on the State if they spied for the advantage of the disbelievers.

しかし、そうした市民をスパイすることが許されるためには、前述の二つの条件が確認されなければならない。したがって、それらの二つの条件が満たされていない場合には、前述の明確な文言に基づき、彼らがイスラム教徒であるか、ズィンミー（庇護民）であるかにかかわらず、市民をスパイすることは禁じられる。

However, to allow spying on such citizens, the above mentioned two conditions must be verified, and so if those two conditions were not met, then it is prohibited to spy upon the citizens irrespective of whether they were Muslims or from the people of Dhimmah due to the explicit texts regarding that which have been mentioned previously.

戦争省は、実際の交戦国に頻繁に出入りする市民、および潜在的交戦国の役人やその代表者が自国にいる場合にその者らを頻繁に訪れる市民を監視する任務を担う。内務安全保障省は、我が国にいる潜在的交戦国の不信仰者の役人やその代表者を頻繁に訪れる市民を監視する任務を担う。

The War Department takes charge of spying on the citizens that frequently visit the actual belligerent, as well as on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent and their representatives in their own country. The Department of Internal Security takes charge of spying on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in our country.