ウンマの政治的な大義はイスラームであり、国家の地位の強さ、その規定の最善の実施、そして人類へのその呼びかけを担い続けることにある。

The political cause of the Ummah is Islam, in the strength of the status of the State, the best implementation of its rules and continuity in carrying its call to mankind.

政治的大義とは、国家とウンマが直面する問題であり、そこから生じる政務の遂行に必要なすべてに取り組むことが、国家とウンマに課された義務である、という意味です。この問題は一般的なものであれば政治的大義となり、特定のものであれば政治的大義となり、あるいはある事案の一部であれば、大義の様々な問題のうちの一つとなります。例えば、イスラーム・ウンマが直面し、その政務の運営に必要なことに取り組むよう義務づけている問題はカリフ制の再興であり、これが政治的大義となります。そして、パレスチナの問題やカフカス諸国の問題など、大義の他の様々な問題は、この大義の問題の一部です。それらはイスラーム・ウンマが直面し、対処を要する事柄ではあるものの、カリフ制の回復の一部をなすものです。イスラーム国家が樹立されると、その政治的大義は国内でイスラームを実施し、国際的にイスラームの教えを伝えることとなります。ある地域で安定すれば、その政治的大義はこの条文に示されたものとなります。その後、イスラームを正しく実施し、国際的な地位が強化されれば、その政治的大義はイスラームの教えを世界に伝えることとなり、アッラー(SWT)がイスラームをあらゆる生き方の上に優位に置かれるまで続きます。

The meaning of the words the political cause is the matter that the State and the Ummah face and is a duty upon them to undertake whatever it necessitates from the governing of affairs. This issue could be general, and so it would be the political cause, or it could be specific in which case it would be a political cause, or it could be a part of a matter, and so in which case it would then be an issue from the various issues of the cause. For example, the issue that faces the Islamic Ummah and obliges her to undertake whatever it requires of the running of the affairs is the reestablishment of the Khilafah, so this would be the political cause, and anything else from the various causes such as the case of Palestine and the case of the Caucasus countries are issues of this cause, and though they are issues which the Islamic Ummah faces and they are affairs that need to be taken care of, however they are part of the return of the Khilafah. When the Islamic State is established, its political cause would be to implement Islam domestically and carry the call to Islam internationally, so if it becomes stabilised in a place then its political cause would be the one mentioned in this Article. Subsequently if it implemented Islam correctly and its international profile was strengthened, then its political cause would become carrying the call to Islam to the world, until Allah (swt) made Islam dominant over all other ways of life.

したがって、国家とウンマ（共同体）が直面する重要な政治的問題のうち、シャリーアが義務づけたものは、政治的な大義となる。ゆえに国家は、シャリーアが国家に求めることに従って、その大義を確立するために取り組む義務を負う。そしてこれには証拠を必要としない。なぜなら、それは事態が生じるにつれてその問題に対しシャリーアの規定を実施することの一部だからである。

Therefore, the political cause is what the State and Ummah face from the important political issues that the Shari’ah obligated upon them. So the State is obligated to work to establish it in accordance with what the Shari’ah required of it to do, and this does not require an evidence because it is part of the implementation of the rules of the Shari’ah upon the issues as they occur.

このため、政治的な大義は、起こる問題の変化に応じて変わっていく。預言者(pbuh)がマッカで布教の段階にあったときの政治的な大義は、イスラームを明らかにすることであった。だからこそ、アブー・ターリブが彼に「あなたの民が私のところに来て、あれこれと言ってきた。彼らが彼に言ったことは何であれ、私とあなた自身を惜しんでくれ、私に耐えられないものを背負わせないでくれ」と言ったとき、預言者ﷺは、叔父が自分を見捨て、手放してしまい、彼への支援が弱まったのだと考え、彼にこう言った。

For this reason, the political cause changes as the issues that occur change. The political cause for the Messenger (pbuh) while he was in Makkah in the stage of the call was to make Islam manifest, which is why when Abu Talib said to him: “Your people have come to me and said such and such, whatever they had said to him, so spare me and yourself, and do not make me carry what I cannot bear”, the Messenger (pbuh) thought that his uncle would forsake him and give him up, and his support for him was weakened, so he said to him:

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

「おじさん、アッラー（SWT）にかけて申し上げます。もし彼らがこの件を諦めさせるために、太陽を私の右手に、月を私の左手に置いたとしても、アッラー（SWT）がこれを勝たせてくださるか、私が防衛して滅びるまで、私はやめることはありません」（イブン・ヒシャームのシーラ）。これらの言葉は、当時のアッラーの使徒ﷺにとっての政治的な目的が、イスラームを顕現させることであったことを示している。使徒ﷺがマディーナにいたとき、国家は樹立されており、彼ﷺと主要な敵、すなわち当時の不信仰の首領であったクライシュ族との間には数多くの戦いが起きた。そのため、ﷺの政治的な目的は、イスラームの顕現であり続けたのである。このことから、ヒトバイヤに至る前に巡礼へ向かう途中、クライシュ族がﷺが向かっていることを知り、彼を戦うために出てきたと聞いたとき、バヌ・カアブの一人の男がﷺに次のように言った。「彼らはあなたの旅のことを耳にし、虎の皮をまとって出てきて、ティ・トゥワに陣を張り、あなたが決して入ることはないとアッラー（SWT）にかけて誓っています」。すると、使徒ﷺはこう言われた。

“O Uncle, by Allah (swt), if they place the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for giving up this matter, I will never desist until either Allah (swt) makes it prevail or I perish defending it" (Sirah of Ibn Hisham). These words indicate that the political cause for the Messenger (pbuh) at that time was making Islam manifest. When he was in Madinah, the State had been established and a number of battles occurred between him and the main enemy, the head of disbelief which at that time was the Quraysh, the political cause of him remained the manifestation of Islam. This is why on his way to pilgrimage before reaching Hudaybiyah, after he heard that the Quraysh came to know that he was on the way and had come out in order to fight him, a man from Bani Ka’ab said to him: “They heard about your journey, and so they left wearing tiger skins, and they camped in Thi-Tuwa making oaths to Allah (swt) that you would never enter”, and so the Messenger (pbuh) said:

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

「クライシュ族に災いあれ。戦争が彼らを滅ぼしてしまった。彼らが私をアラブの残りの者たちに任せてくれていたら、彼らにとって何の問題があっただろうか」から、「クライシュは何と考えているのか。アッラー(SWT)にかけて、私はアッラー(SWT)が私に遣わされたものをもって、アッラー(SWT)がそれを勝利させるか、私が死ぬまで、彼らと戦い続ける」まで。(アル＝マスワルとマルワーンから伝えられ、アフマドが記録したものである。)「サリーファ」は首の表面のことであり、預言者ムハンマド ﷺ はその分離を死の比喩として用いられた。つまり「死ぬまで」という意味である。

“Woe upon Quraysh! War has destroyed them. What would it matter to them if they left me to deal with the rest of the Arabs” until his words: “What does Quraysh think? By Allah (swt), I will continue to fight them with what Allah (swt) sent me until Allah (swt) makes it prevail or until I die (Salifah is separate)” (reported by Ahmad from Al-Maswar and Marwan). The Salifah is the surface of the neck, and the Messenger (pbuh) used its separation as a metaphor for death; in other words: “until death”.

そのため、政治的な原因は両方の状況で同じでした。しかし、最初の状況では、アッラー(swt)がそれを明らかにされるまで、イスラームへの呼びかけを伝え続けるという決意を明確にしました。二つ目の状況では、言い換えれば、国家が樹立された時点で、アッラー(swt)がイスラームを顕現させられるまでジハードを続けるという決意を明確にしました。

So the political cause in both situations was the same. However, in the first situation he made clear his insistence to continue conveying the call to Islam until Allah (swt) made it manifest, and in the second situation, in other words, at the time the State was established, he made clear his insistence upon Jihad until Allah (swt) made Islam manifest.

預言者様がクライシュ族と休戦条約を結ばれたことは、大いなる勝利の端緒でした。それはマッカ征服への準備となり、アラブの人々が続々とアッラーの使徒ﷺのもとへ来て、イスラームの信仰を受け入れるきっかけとなったのです。この時点で、使徒ﷺにとっての政治的な目標は、単にイスラームを明らかにすることではなくなりました。他の生き方をする諸国、たとえばローマやペルシアとの戦いを通じて、イスラームを明らかにし、他のあらゆる生き方の上に立たせることへと変わったのです。このためにスーラ・アル＝ファトフが啓示され、そこにはアッラー（SWT）の御言葉が含まれています。

After the Prophet arrived at an armistice treaty with the Quraysh, which was the great opening, since it was the preparation for the conquest of Makkah and made the Arabs come to the Messenger of Allah (pbuh) embracing the religion of Islam in droves, at which point the political cause for the Messenger (pbuh) was not simply making Islam manifest but rather it became making it manifest and dominant over all other ways of life through battles against the states following other ways of life, such as the Romans and Persians. This is the reason why the Surah of Al-Fateh was revealed to him , including the words of Allah (swt):

「彼こそは、ご自身の使徒を導きと真の宗教とともに遣わし、それをあらゆる宗教の上に現れさせたお方である」（TMQ 48:28）。したがって、もしイスラム国がイスラムを適切に実施し、その国際的な存在感が強ければ、その政治的目的は、イスラムをあらゆる他の宗教の上に優位させることとなり、他の思想や他の宗教を奉じる者たちを打ち負かすための準備となるであろう。

“It is He who sent His Messenger (pbuh) with guidance and the religion of truth to manifest it over all religion.” (TMQ 48:28). So accordingly, if the Islamic State implemented Islam well, and its international profile was strong, the political cause for it would become making Islam dominant over all other religions and preparation for defeating those who carry other ideologies and other religions.

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