ハラーム（禁じられたこと）に至る手段は、それがハラームに至る可能性が高い場合には禁じられる。しかし、ある手段がハラームに至るかもしれないという疑いしかない場合には、その手段は禁じられない。

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

この記事の根拠は、アッラーの(SWT)の次の御言葉に表れています。

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

「それらを除いてアッラーに祈る者たちを罵ってはならない。知識なく敵意から、アッラーを侮辱することになるかもしれないからである」（TMQ 6:108）。不信仰者を侮辱することは許される。実際にアッラーご自身も、クルアーンの中で不信仰者を侮辱しておられる（スブハーナhu wa Ta'ala）。しかし、その侮辱が不信仰者にアッラーを侮辱させる可能性が高いのであれば、それは禁じられる。アッラーを侮辱することは許されず、最も厳しい形で禁じられているからである。ここから、「禁じられたものに至る手段もまた禁じられる」というシャリーアの原則が導き出されている。ただし、手段が禁じられるのは、それが禁じられたものに至る蓋然性が高い場合である。偶像を罵ることが禁じられたのは、それがアッラーの侮辱につながる原因だったからであり、これはクルアーンの節に見られる因果を示す接続詞「ファ」（〜しないように）によって示されている。もしも偶像への罵りがアッラーの侮辱を招く蓋然性が高くなかったのであれば、禁止を示すためにこの因果の「ファ」は用いられなかったはずである。したがって、手段が禁じられたものに至る高い蓋然性をもって考慮されず、単にそれが禁じられたものにつながるかもしれないと恐れられているにすぎない場合、たとえば顔を覆わずに外出する女性の場合のように、ファトナ（誘惑・混乱）を引き起こすかもしれないと恐れられるだけでは、その手段は禁じられることにはならない。単にそうなるかもしれないという懸念は、禁止を正当化するには不十分だからである。さらに、ファトナそれ自体は、その女性本人に対して禁じられているわけではない。これが本稿の論拠である。

“And do not revile those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge.” (TMQ 6:108). Insulting the disbelievers is permissible and Allah (swt) has insulted them in the Quran. However, if this insult were to lead the disbelievers to most probably insult Allah (swt), it would become prohibited. This is because insulting Allah (swt) is not permittedm and it is prohibited in the sternest fashion. This is how the Shari’ah principle, “the means to something forbidden is also forbidden”, has been deduced. However, the means becomes prohibited if it would most likely lead to something prohibited, since the prohibition of insulting their idols was because it was the cause which would lead to the insulting of Allah (swt) – as demonstrated by the use of the letter “fa” (lest) of causality in the verse, and if it was not most likely that Allah (swt) will be insulted because of insulting their idols, like the most likely probability (ghalabat Al-dhann) required in any Shari’ah rule, then the “fa” which indicates causality would not have been used to indicate the prohibition. Therefore, if the means were not considered in the most likely probability to lead to Haram but it was merely feared that it may lead to Haram, such as a woman going out without a face cover, where it is feared that it might cause Fitnah, the means in this case would not be Haram, because the mere fear that it might lead to Haram is not sufficient to warrant a prohibition. On top of that, the Fitnah with respect to itself is not prohibited upon the woman herself. This is the evidence of this article.

ここで説明されているもう一つの類似の原則は、次のとおりです。「許可された（ムバーフ）ものの中の特定の一つが害をもたらす場合、その特定の一つのみが禁止（ハラーム）となり、そのもの自体は許可されたままである」。これは、預言者ムハンマド ﷺ がアル＝ヒジュルの地を通過した際、人々がその井戸の水を汲んだと伝えられる出来事に表れています。人々が去った後、預言者 ﷺ は言われました。

Another similar principle to this one is the following principle: “If one specific item of a Mubah thing leads to harm, that particular item becomes Haram and the thing remains Mubah”. This is reflected in what is narrated when the Messenger of Allah (pbuh) passed through the land of Al-Hijr and people took water from its well. When they left the Messenger of Allah (pbuh) said.

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

「その水から何も飲んではならず、それで礼拝のための清めをしてもいけない。また、用意したどんな生地も動物に与え、そこから何も食べてはならない。今夜は誰も同行者なしに外へ出てはならない」。イブン・ヒシャームの『シーラ』とイブン・ハッバーンの『アル＝スィカート』に伝えられている。 水を飲むことは許されている。しかし、その特定の水、すなわちサムードの水については、害をもたらしたために、アッラーの使徒ﷺがそれを禁じられた。ただし、水全般は許されたままであった。また、夜に同行者なしで外出することも許されているが、アッラーの使徒ﷺは、その夜のその場所において、あの軍勢の者が外出することを、害をもたらしたために禁じられた。これ以外では、夜に同行者なしで外出することは許されたままであった。 これは、許されたものの特定の一つが害をもたらした場合には禁止となるが、そのもの全般は許されたままであることの証拠である。

“Do not drink anything from its water and do not use it to make ablution for prayer. And whatever dough you prepared, give to the animals and do not eat anything from it. And no one goes out tonight but with a company.” reported by Ibn Hisham in his Sirah and Ibn Hibban in his Al-Thiqat. Drinking water is permitted, but that particular water, which is the water of Thamud, has been made prohibited by the Messenger of Allah (pbuh) because it led to harm. However, water in general remained permitted. Also, it is permitted for a person to go out at night without a companion, but the Messenger of Allah (pbuh) prohibited anyone from among that army, in that particular night and at that particular place, from going out because it led to harm. Apart from this, going out at night without a companion remained permitted. This serves as evidence that a particular item of the permitted thing becomes prohibited if it led to harm, while the thing in general remains permitted.