すべての国家の個々の国民には、生活に関わる問題と結びついた科学研究所を設立する権利があり、国家もまたそのような研究所を設立しなければならない。

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

科学的研究とは、人間が学びうる知識にほかならず、アッラー(SWT)は一般に知識を許可されました。アッラー(SWT)はこう仰せられました。

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

「あなたを創造された主の御名によって読め。」(TMQ 96:1)、そして「人間に、知らないことを教えられた。」(TMQ 96:5)。そして預言者ﷺは言われた。

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

「アッラー（SWT）が誰かに善を望まれるとき、その人に宗教の理解（フィクフ）を授けられる（すなわち、その人に宗教の知識を与えられる）」。ムアーウィヤから伝えられ、合意（ムッタファク・アライフ）されたもの。また、アル＝ブハーリーは、鎖（イスナード）を伴わない形でこの伝承を採録（タアリーク）したが、断定的な語調で述べており（すなわち、これを伝承として扱っていることを示している）、「知識は学ぶことによってのみ得られる」と伝えている。

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

「知識の習得は学ぶことによってのみ得られる」。また、アル＝ハーフィズは『アル＝ファトフ』の中で、その伝承の系譜は預言者ﷺにまで遡ると述べている。

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

これらの証拠は、知識そのものという観点から、知識の学習が許されることを示している。なぜなら、アッラーの（SWT）お言葉「読め」は、あらゆるものを読むことを包含する一般的な表現であり、「人間に、彼の知らなかったことを教えた」（TMQ 96:5）というお言葉は、あらゆる知識を含むからである。預言者ムハンマド ﷺ のお言葉「まことに知識は……」は、定冠詞のアリフとラームによって定義された類名詞であり、したがって一般性を表す語の類に属する。これらすべてが示しているのは、いかなるものであれ学ぶことは許されており、いかなる知識も許容されるということである。

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

したがって、証拠の一般性は知識の無制限の許容性を示している。これに基づき、国家の臣民のいかなる individual も知識を求めることができる。言い換えれば、あらゆる知識を求め、科学的事実と真理に到達するために必要な手段を用いることができる。ゆえに、すべての個人は望む研究所を設立する権利を持ち、誰であれ研究所の設立を助けたい者を支援することができる。

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

これらの研究所は私有財産であり、公共財産や国家財産の一部となることはない。しかし、国家がそのような私有財産を法人格としての資格において所有することは許される。それは、いかなる実在の人間がそれらを所有しうるのと同じである。国家が研究所を所有しても、それによって国家の財産になるわけではなく、研究所は私有財産のままである。ただし、それは国家によって所有され、私有財産の一種である限りにおいて国家の財産の一部となる。国家が研究所の設立に取り組むのは、臣民の事務を管理するという観点からのみであり、知識を生み出すという、アッラー(SWT)が国家に課した義務を果たすためである。そしてその知識の一部には、研究所の設立も含まれる。

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.