統治者への説明責任を問うことは、ムスリムの権利であり、ムスリム共同体全体に課された義務(ファルド・キファーヤ)である。非ムスリムの臣民も、統治者による不正や、彼らに対するイスラームの諸規定の誤った適用について、不満を訴える権利を有する。

Accounting of the rulers by Muslims is one of their rights and an obligation of sufficiency upon them. The non-Muslim subjects have the right to voice complaint regarding the ruler’s injustice towards them or misapplication of the rules of Islam upon them.

統治者が人々を治めるために人々の上に任じられたとき、彼はただ彼らの事柄を management するために任じられたのであり、したがってこの統治において彼が務めを怠るならば、彼に説明責任を問うことが必要となる。彼の説明責任はアッラー(SWT)にかかっており、彼の過失や怠慢に対する報いはアッラー(SWT)からの罰であるが、アッラー(SWT)はムスリムに統治者に説明責任を問う権利を与え、この説明責任を追求することを充足義務(ファルド・キファーヤ)とされた。こうしてウンマに統治者の職務遂行を見守る後見の立場を与えられたのである。統治者がこれらの職務において過ちを犯したり、悪しき振る舞いを示したりした場合には、統治者を戒めることがウンマに義務づけられている。ムスリムはウンマ・サラマから次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。

When the ruler is appointed upon the people in order to rule them he has only been appointed to govern their affairs, so if he falls short in this governing then accounting him becomes necessary. Although his accounting lies with Allah (swt) and the recompense of his fault or negligence is punishment (from Allah (swt)), Allah (swt) gave the Muslims the right to account the ruler and made this accounting an obligation of sufficiency upon them, giving the Ummah the guardianship over the ruler’s execution of his responsibilities. It has been made binding upon the Ummah to rebuke the ruler if he is faulty in these responsibilities or displays evil conduct; Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

「いずれ為政者（アミール）が現れ、あなたがたはその善行を好み、悪行を嫌うようになる。彼らの行為を見抜き（その繰り返しを防ぐよう努める）者は非難を免れ、彼らの悪行を心の中で憎み（その再発を防ぐことができない）者もまた安全である。しかし、彼らの悪行を是認し、それに倣う者は霊的に滅びる」。言い換えれば、悪を知ってそれを改める者、そしてそれを改めることができない者は心の中でそれを拒絶する者であり、その者は安全である。したがって、ムスリムには、為政者が非難されるべき行為をしている場合、それを改めさせるために為政者に説明を求める義務があり、為政者の非難されるべき行為に満足し、それに従うならば、罪を犯すことになる。

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”; in other words, the one who knows the evil and so he changes it and whoever is not capable of changing it rejects it in his heart and so he is safe. Accordingly, it is obligatory upon the Muslims to account the ruler in order to change what he is upon and they would be sinful if they were content with and followed the actions of the ruler that are blameworthy.

非イスラム教徒は、支配者による不当な扱いについて苦情を申し立てる権利を有する。これは、宗派や信仰の別を問わず不当な扱いを禁じる絶対的な禁止規定、および庇護民（ディンマ）に危害を加えることを禁じる諸伝承に基づくものである。預言者ムハンマド（ﷺ）は次のように言われた。「誰であれ、契約を結んだ者（ムアーヒド）を不当に扱い、その権利を削り、その能力を超えた負担を課し、あるいは本人の心からの同意なしに何かを取り上げるならば、私は審判の日にその者の訴人となろう。」

As for the non-Muslims, they have the right to raise complaints regarding oppression of the ruler due to the narrations about the absolute prohibition of oppression irrespective of whether it was upon the Muslims or non-Muslims and due to the narrations regarding the prohibition of harming the people of Dhimma; the Messenger of Allah (pbuh) said. . أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْ تَ قَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَ وْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا « » بِغَيْرِ طِيبِ نَ فْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ .

「誰であれ、契約を結んだ者（契約を交わした者）を虐げたり（抑圧したり）、その権利を減じたり、能力を超えた労働を強いたり、本人の同意なしに何かを奪ったりするならば、審判の日に私はその者のために弁護する」（アブー・ダーウードが伝え、アル＝イラーキーは伝承経路が良好であると述べた）。これは、契約を結んだ者に危害を加えることを明確に禁じるものであり、より強い理由づけによって、ズィンマ（保護）の民にもこれが当てはまる。また、特定の種類の危害を禁じていることから、それに類するあらゆる危害も同様に禁じられる。アブー・ダーウードはイブン・アッバースを通じて、ナジュラーンの民との協定に関する伝承の中で、預言者ﷺから次のように伝えている。

“Whoever wrongs (oppresses) a contracting man (someone with a covenant) , or diminishes his right, or forces him to work beyong capacity, or take from him anything without his consent, I shall plead for on the Day of Judgement” (Reported by Abu Dawud and Al-‘Iraqi said the chain was good). This is a definitive prohibition on harming the one with a covenant and by greater reasoning this applies to the people of Dhimmah. Also due to the prohibition of specific types of harm and similar to them are all harms; Abu Dawud narrated through Ibn ‘Abbas from the Prophet (phuh) in the narration regarding the agreement with the people of Najran,

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

「彼らのいかなる教会も取り壊されず、彼らのいかなる聖職者も追放されることはない。彼らの宗教が妨げられることはない(宗教から強制的に引き離されることはない)が、それがイスラームに属さない何かを持ち込むか、利子を取るまでは。」 ディンミー(保護民)が支配者から不当な扱いを受けたり、害を加えられたりした場合、彼には、その不当な扱いが取り除かれ、彼を虐げた者が罰せられるまで、苦情を申し立てる権利がある。彼の苦情は、その訴えが正当であったかどうかにかかわらず、あらゆる場合において聴取される。

“no church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (will not coerced away from their religion) until they introduce something that does not belong to Islam, or take usury.”. If a Dhimmi is oppressed or afflicted by harm from the ruler, he has the right to raise his complaints until the oppression is lifted from him and the one who oppressed him is punished. The complaint from him is heard in every case irrespective of whether he was justified in his complaint or not.

『アル＝アムワール』はイブン・アビー・ッ＝ドゥンヤーによる書であり、サイード・イブン・アル＝ムサイイブまでの健全な伝承経路（サヒーフな鎖）をもって伝えられている。また、アル＝ハーフィズも『アル＝ファトフ』の序文でこれを述べている。それによれば、アブー・バクル（ラ）がフィンハースという名のユダヤ教徒に対してイスラームへの入信を呼びかけたとき、フィンハースは彼にこう答えた。

In the book Al-Amwal by Ibn Abi ’l-Dunya with a Sahih chain to Sa’id Ibn Al-Musayyib, as also said by Al-Hafiz in the introduction of Al-Fateh, when Abu Bakr (ra) spoke to a Jew known as Fenhaas inviting him to Islam, Fenhaas replied to him saying.

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

「アッラーにかけて申し上げる、アブー・バクルよ。我々はアッラーを必要としておらず、むしろアッラーの方が我々を必要としている。アッラーが我々に請うように我々がアッラーに請うことはなく、我々はアッラーを必要としていないし、アッラーは我々を不要にすることもできない。もしアッラーが貧しくなければ、あなたの仲間が主張するように、我々の財産から借り入れを求めたりはしなかっただろう。あなたの仲間は利息（利子）を禁じ、それを我々に与えるよう求めている。もしアッラーが富んでおられたなら、我々に与えることもなかっただろう。」 これはフィンハースが、アッラーのお言葉（{ここに誰がアッラーに良い貸付をする者があろうか。アッラーはそれを何倍にも増やしてくださる}）を暗に指して述べたものである。

“By Allah O Abu Bakr, we have no need of Allah and He is needy to us, and we do not implore Him the way He implores us, and we are not in need of Him and He is not able to dispense with us, and if He were not poor , He would not ask for a loan from our property as your companion claims; forbidding you from usury (interest) and giving it to us, and if He were rich, he would not give us.”. So Fenhaas was alluding to His (swt) words.

「誰がアッラーに良い貸付をしてくれるでしょうか。そうすればアッラーはそれを何倍にも増やしてくださるのです」（コーラン 2:245）。しかしアブー・バクルはこの返答に我慢できず、怒ってフィンハースの顔を力いっぱい殴りつけ、こう言いました。「私の魂を御手に握っておられる方に誓って、われわれとあなたがたとの間に協定がなかったなら、アッラーの敵よ、お前の首を打ち落としていたところだ」。そこでフィンハースはアブー・バクル（ra）のことをアッラーの使徒（ﷺ）に訴えました。預言者（ﷺ）はその訴えを聞き、アブー・バクル（ra）に尋ねられたので、アブー・バクル（ra）は自分に言われたことを話しました。フィンハースはこのことを問われると、アブー・バクルに対して言ったアッラー（SWT）についての発言を否定しました。そして、アッラー（SWT）のみ言葉は次のとおりです。

“Who is it that would loan Allah a goodly loan so He may multiply it for him many times over?” (TMQ 2:245), but Abu Bakr was unable to have patience over this reply and so became angry and hit Fenhaas in the face with a powerful strike, and said “By the One who my soul is in His Hand, if there were not a covenant between us and you, I would struck your head, O enemy of Allah”. So Fenhaas then complained about Abu Bakr (ra) to the Messenger of Allah (pbuh) , and the Prophet (phuh) listened to his complaint and asked Abu Bakr (ra), and so Abu Bakr (ra) told him what was said to him. When Fenhaas was asked about this he denied what he had said to Abu Bakr about Allah (swt), and so His (swt) words.

「アッラーは確かに、『アッラーは貧しく、我々は豊かだ』と言ったユダヤ教徒たちの言葉を聞かれた。われらは彼らの言ったこと、また預言者たちを不正に殺したことを記録し、『燃え盛る火の懲罰を味わえ』と言うであろう」（TMQ 3:181）という節が下された。この節の啓示の原因は、アル＝ハーフィズが『アル＝ファトフ』で述べているように、イブン・アッバースから良好な伝承経路を通じて、イブン・アビー・ハーティムとイブン・アル＝ムンディルが伝えている。そして、アブー・バクル（ra）が使徒（pbuh）のワズィール（大臣）、すなわち補佐役であり、したがって統治者であったことはよく知られている。また、フィンハースは契約下の者（被保護民）であり、使徒（pbuh）は契約下の者からの訴えを聞かれた。ゆえに、より大きな理屈によって、ズィンミー（啓典の民の被保護民）からの訴えも聞かれなければならず、さらに彼にはズィンマ（保護契約）が与えられているのである。

“Allah has certainly heard the statement of those [Jews] who said, "Indeed, Allah is poor, while we are rich." We will record what they said and their killing of the Prophet (phuh)s without right and will say, "Taste the punishment of the Burning Fire. ’” (TMQ 3:181) were revealed. The cause for the revelation of this verse is mentioned by Ibn Abi Hatim and Ibn Al-Munthir with a good chain from Ibn Abbas as mentioned by Al-Hafiz in Al-fath. And it is well known that Abu Bakr (ra) was a Wazir (minister) of the Messenger (pbuh) , in other words, an assistant, and so he was a ruler, and Fenhaas was a covenanter, and the Messenger (pbuh) heard the complaint from the covenanter, and so by greater reasoning it must be heard from the Dhimmi, and on top of that he has been given the covenant of Dhimmah.

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

ある時、一人の男が二頭のナディハ(農耕に使われるラクダ)を追っていた。夜がすでに更けていた。彼はムアーズが礼拝しているのを見つけたので、ラクダを膝つかせて、ムアーズの礼拝に加わった。ムアーズは「アル・バカラ」の章、あるいは「アン・ニサー」の章を朗唱した。(そこで)男は礼拝を抜けて立ち去った。彼はムアーズが自分を非難したことを知ると、預言者ﷺのもとへ行き、ムアーズについて苦情を訴えた。預言者ﷺは三度言われた。「ムアーズよ、あなたは人々を試練に陥れるのか。『サッビフ・イスマ・ラッビカル・アアラー』(87)、『ワッ・シャムシ・ワ・ドゥハーハー』(91)、あるいは『ワル・ライリ・イダー・ヤグシャー』(92)を朗唱した方がよかったのに。老人や弱い者、必要とする者があなたの後ろで礼拝しているのだから。」こうして、使徒ﷺはムアーズについての苦情に耳を傾け、彼を厳しく叱責された。そしてついには、彼にこうまで言われた。

“Once a man was driving two Nadihas (camels used for agricultural purposes) and night had fallen. He found Mu`adh praying so he made his camel kneel and joined Mu`adh in the prayer. The latter recited Surat 'Al-Baqara" or Surat "An- Nisa", (so) the man left the prayer and went away. When he came to know that Mu`adh had criticized him, he went to the Prophet (phuh) , and complained against Mu`adh. The Prophet (phuh) said thrice, "O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?" It would have been better if you had recited "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)", or "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", for the old, the weak and the needy pray behind you.” And so the Messenger (pbuh) listened to the complaint about Mu’adh and chastised him such that he even said to him.

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

「ムアーズよ、お前は人々を試練にかけているのか？」と三度言われました。ムアーズはイエメンの総督であり、自分の部族のイマームでもありました。この出来事には複数の伝承があります。ですから、その苦情が彼に向けられたものであれ、彼がイエメンにいた時のことであれ、彼が自分の部族のイマームであった時のことであれ、いずれにしても、これは預言者ﷺによって任命された人物に対する苦情です。したがってこれは統治者に関する苦情であり、シャリーアの規定の実施に関するものです。なぜなら、シャリーアの規定では、預言者ﷺの言葉に従い、イマームは礼拝を軽くすべきだからです。

“O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?” three times, and Mu’ath was the governor over Yemen and was the Imam of his people. This event has a number of narrations so irrespective of whether the complaint was regarding him and he was in Yemen or he was the Imam of his people, it is a complaint regarding someone who had been appointed by the Messenger (pbuh) , so it is a complaint about the ruler, and regarding the implementation of the Shari’ah rules, since the Shari’ah rule is that the Imam should lighten the prayer due to the words of the Messenger (pbuh).

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

「あなたがたのうちの誰かが人々を率いて礼拝するときは、簡潔にしなければならない。」（ムスリムの伝えによる、この文言で合意された伝承）それは、イスラームの規定が適切に適用されていないことへの苦情であった。

“When any one of you leads the people in prayer, he should be brief.” (agreed upon with this wording from Muslim). So it was a complaint about the poor application of the rules of Islam.

同様に、礼拝に関するムスリムの訴えが聴き入れられるように、他のすべての規定に関する訴えも聴き入れられる。礼拝だけに限られるわけではない。シャリーアの規定の誤用は不正行為とみなされるからである。したがって、訴えはムスリムにもディンミーにも権利であり、預言者ﷺが次のように言われたからである。

In the same way that a complaint from the Muslim regarding prayer is listened to, any complaint regarding all other rules are also listened to and not prayer alone, since the misapplication of the Shari’ah rules is considered to be an act of injustice. Accordingly the complaint is a right for the Muslim and Dhimmi, since the Messenger (pbuh) said.

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

「私が主にお会いするとき、あなたがたのうちの誰一人として、私に対して不正を理由に（報いを）求めている者がいないことを願う」（アット＝ティルミズィーが伝え、彼は「この伝承はハサン・サヒーフである」と述べた）。この伝承にある「誰一人」という語は、ムスリムとズィンミーの双方を含む。なぜなら、（預言者ﷺは）そう限定して言わなかったからである。

“I hope that I meet my Lord and non of you are seeking (recompense from) me for an injustice.” (reported by Al-Tirmidhi who said the narration is Hasan Sahih). The word “one” in the narration encompasses the Muslim and the Dhimmi, since he did not say.

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

「and no Muslim is seeking me」ではなく、「and no one is seeking me」と言ったのです。これらすべてが、この記事の論拠となる証拠です。

“and no Muslim is seeking me”, but rather he said “and no one is seeking me”. All of this is the evidence for the article.