女性の第一の役割は、母であり、家庭を預かる者であることです。また、女性は守られるべき名誉でもあります。

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

この記事は、多くの根拠に基づいています。第一に、結婚を奨励する根拠と、子の授乳においては女性がより多くの権利を持つことを示す根拠です。第二に、夫の許可なく夫の家を離れることを女性に禁じ、夫に仕えることを義務づける根拠です。第三に、アウラ(公の場や家族以外の人の前で覆わなければならない身体の部分)、女性にとってのプライベートな領域、ハルワ(血縁関係のない男女が人目のない場所で二人きりになること)の禁止、近親の男性の付き添いなしに女性が旅をすることの禁止、そしてタバッルジュ(人の注目を引く過度な装い)の禁止に関する根拠です。

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

最初の証拠として、アナス（رضي الله عنه）から伝えられたハディースが言及されている。それによると、預言者（ﷺ）は人々に貞潔であるよう命じ、独身生活を強く禁じていた。預言者（ﷺ）はこう言われた。「愛情深く子を多く産む女性と結婚しなさい。私は復活の日に、あなたがたの数によって預言者たちの中で誇ることになる。」

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

「愛情深く多産な女性と結婚しなさい。なぜなら、審判の日にあなたがたの数の多さによって、私は他の預言者たちと競うからである」（アフマドがハサンの伝承系統で伝えた）。マアキル・ブン・ヤサールが伝えた。

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

ある男性が預言者(ﷺ)のもとに来て言った。「美しく、良家の出の女性を見つけました。しかし彼女は子どもを産めません。結婚してもよいでしょうか。」預言者(ﷺ)は「いいえ」と言われた。すると男性は二度目にも彼のもとに来たので、彼は同じく止められた。そして三度目に来たとき、預言者(ﷺ)は言われた。「愛情深く、子を多く産む女性と結婚しなさい。まことに私は、あなたがたの多い数によって、他の民に対して(その数で)誇ろう。」(アブー・ダーウード、イブン・ハッバーン、アル・ハーキムが伝え、アル・ハーキムはこれを真正と認めた。)これは、結婚の知恵と意図された結果が子をもうけることであることを示している。そして彼は、不妊であることを婚約者があらかじめ知っている女性と結婚することを禁じられた。ただし、この禁止は決定的なものではない。決定的であることを示す根拠がないからであり、また、避妊、すなわち妊娠を防ぐ目的での膣外射精(アル・アズル)を許容する伝承もあるからである。これらの根拠の中には、ムスリムがジャービルから伝えて次のように述べたものがある。

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

「私たちはアッラーの使徒の時代、膣外射精（coitus interruptus）をしていた。そのことはアッラーの使徒に伝わったが、使徒はそれを禁じなかった」。したがって、不妊の女性と結婚することは許されるが、先の伝承に従い、多くの子を産める女性と結婚する方が望ましい。言い換えれば、女性は第一に母となるべきであり、次に妻となり、シャリーアが許容し推奨するものに従って夫婦関係を持つべきである。さらに、これは『アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アル＝アース』からも伝えられている。

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

ある女性が言った。「アッラーの使徒よ、これは私のお腹が宿した息子で、私の乳房はこの子の水袋であり、私の膝はこの子の守りです。その父親は私を離縁し、この子を私から取り上げようとしています」。預言者ﷺは言われた。「あなたが再婚しない限り、あなたはこの子について、より優先される権利を持つ」(アブー・ダーウードとアル=ハーキムが伝え、アル=ハーキムはこれを真正と認め、アル=ダハビーもそれを確認した)。このように、この伝承は母親と子どもの間に生じるさまざまな状況を列挙しており、母であることの重要性を示している。預言者ﷺは彼女に養育権を与えられた。この二つの伝承は、女性の主要な役割は母であることであり、それに加えて妊娠、出産、子に乳を与えることに関する規定があることを示している。

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

第二の証拠として、アナス（ラディヤッラーフ・アンフ）から伝えられるところによれば、ある男性が旅に出る際、妻が家から出ることを禁じていた。その後、彼女の父親が病に倒れたため、彼女はアッラーの使徒ﷺに父を訪ねる許可を求めた。すると使徒ﷺは彼女に言った。

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

「アッラーを畏れ、夫に背いてはならない」とイブン・クダーマがアル＝ムグニーで伝えている。アブー・フライラから伝えられたところによると、アッラーの使徒ﷺはこう仰った。

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

「夫が在宅している間、夫の許可なく妻が任意の断食をすることは許されない」（合意された伝承）。また、イブン・アッバースから次のように伝えられている。預言者ﷺは言われた。「妻が夫に対して負う権利の一つは、夫の許可なしに任意の断食をしないことである」。

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

「夫が妻に対して持つ権利の一つは、夫の許可なしに任意の断食をしてはならないということである」（タバラーニー伝承）。シャリーアは、女性が病気になった際に父親を訪ねる権利と、任意の断食を行う権利を認めたが、それを夫が妻に対して持つ権利に従属させた。これは、妻の第一の役割が家庭を統べることにあることを示している。

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

さらに、預言者(ﷺ)から次のように伝えられています。

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

「彼は娘のファーティマが家の中の仕事を、アリーが外の仕事を担当するよう定めた」という内容が、ダムラ・ブン・ハビーブからイブン・アビー・シャイバが伝えたものにあり、その伝承経路にはアブー・バクル・ブン・マルヤム・アル＝ガッサーニーが含まれているものの、その意味は、アフマドが『アル＝ムスナド』においてハサンの伝承経路でアリー（ラ）から伝えた次の内容の中にある。

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

…そして、アリーは言った。「アッラーの使徒よ、アッラーに誓って申し上げますが、私は胸が痛むまで土地に水を引きました。ファーティマも、手にまめができるまで粉を挽きました。アッラーはあなたに多くの捕虜を与えてくださいました。どうか私たちの仕事を手伝ってください」……すると預言者ﷺは言った。「あなたが求めたことより良いものを教えましょうか」。彼らは「はい」と答えた。預言者ﷺは言った。「ジブリールが私に教えてくださった言葉があります。各礼拝の後に、スブハーナッラー（アッラーの清らかさを讃える）を十回、アルハムドゥリッラー（アッラーへの賛美）を十回、アッラーフアクバル（アッラーは偉大である）を十回唱えなさい。そして床に就くときには、スブハーナッラーとアルハムドゥリッラーをそれぞれ三十三回、アッラーフアクバルを三十四回唱えなさい」。アッラーに誓って申し上げますが、アッラーの使徒ﷺが私にそれを教えてくださって以来、私はそれを欠かしたことはありません。すると、イブン・アル＝カワーがアリーに尋ねた。「シッフィーンの夜（ムアーウィヤとの戦いの夜）でさえもですか」。アリーは答えた。「イラクの人々よ、アッラーがあなたがたを滅ぼされますように。そうだ、シッフィーンの夜でさえもだ」。

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

この伝承では、使徒ﷺは、アリー（ラ）が外で灌漑の仕事をしていたことも、ファーティマ（ラ）が家の中で粉を挽いていたことも咎めることはなく、むしろ彼らの生活の苦労を和らげ、来世においてより大きな益と永続的な利益となるような言葉を二人に与えられた。

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

同様に、この伝承は、女性が家の中で行う仕事と、男性が家の外で行う仕事とが義務であることを示している。なぜなら、召使いを求めたことは、家の中での彼女の仕事と、外での彼の仕事が困難であったことの証拠だからである。もしこれらのことが彼らにとって義務でなかったならば、仕事の困難さからの示唆はなかったであろう。その場合、義務でないものには困難も苦労もないはずだからである。

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

これは、イブン・アビー・シャイバの伝承の裏付けとして、アフマドの伝承から理解されることという観点からのものです。

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

また、アブー・ハニーファもこの伝承を用いており、また、この伝承を伝えたアブー・バクル・ブン・アビー・シャイバなど、多くの法学者もこれを用いていた。さらに、アブー・イスハーク・アル＝ジュルジャーニーも、アル＝ムグニーの著者が述べているように、多数の伝承経路を通じてこの伝承を伝えている。もっとも、イブン・クダーマ自身はこれを用いてはいなかった。

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

同様に、イブン・ハビブ・アル＝マリキーは『アル＝ワーディハ』においてこの伝承を取り上げ、用いました。イブン・ハジャルは『ファトフ・アル＝バーリ』でこう記しています。「イブン・ハビブはアスバグから、そしてイブン・アル＝マジシュンはマーリクから伝えている。夫に（使用人を雇う）経済的余裕がない場合、女性は、たとえ高貴な身分であっても家事をする義務がある。」さらに彼は言いました。「そのためにこそ、預言者ﷺは室内の仕事をファーティマに、屋外の仕事をアリーに課されたのである。」

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

それに基づき、私たちはイブン・アビー・シャイバによって伝えられた前述のハディースを採用します。

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

「彼は娘のファーティマには家事を、アリーには外での仕事を割り振った」

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

そして彼は妻たちに、家事を手伝うよう命じていました。ムスリムは、信者の母であるアーイシャ（ra）から、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えています。

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

「オー、アーイシャ、ナイフを持ってきて石で研ぎなさい」。また、アフマドは正しい伝承経路によって、ヤーイシュ・ブン・タクファ・ブン・カイス・アル＝ギファーリーから次のように伝えている。「私の父はアッ＝スッファ（預言者の時代の貧しい人々）の一人でした……」そして彼は次のように述べた。

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

「そこで私たちは彼と共にアーイシャの家へ行った。すると彼は言った。『アーイシャよ、私たちに食べ物を出しなさい』……そして彼は言った。『アーイシャよ、私たちに飲み物を持って来なさい』」もし彼に仕えることが、シャリーアが彼女に許可した行為（ムバーフ）、たとえば商売と衝突するのであれば、あるいは推奨された行為、たとえば推奨の礼拝と衝突するのであれば、彼に仕えることが優先される。したがって彼女は、任意の行為や推奨された行為を差し置いて、彼に仕えるべきである。この二つの証拠は、女性の第一の役割が家庭を担うことであることを示している。

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

第三の証拠として、預言者ﷺは次のように仰いました。

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

「女の子が思春期に達した場合（月経が始まることで示される）、顔と両手首まで以外の体のいかなる部分も見られることは正しくない」。これはアブー・ダーウードが、クタダの、マルスル（伝承者の系列の途中が欠けた伝承）として伝えたものであり、クタダは教友のアナスに会っているため、彼のマルスルの伝承も採用される。これは女性の衣服と彼女のアウラ（隠すべき部分）に関する制限であり、彼女が守られるべき尊厳であることの証拠である。さらに、アッラー（SWT）は仰せられた。

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

「信仰する者たちよ、自分たちの家以外の家には、許可を求めて住人に挨拶するまで入ってはならない。」（クルアーン 24:27）。こうしてアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）は、住人の許可なしに家に入ることを禁じられ、許可が与えられないことを疎遠のしるしとみなし、許可が与えられることを親しみのしるしとして、次のように仰せられた。

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

「……あなたがたは歓迎されるまで（家に入ってはならない）」。これは許可を求めることを示す比喩的な表現である。ここでの許可は、女性が覆いを身に着けていない状態を避けるためのものであり、そのため母親であっても許可を得ることが必要となる。ある伝承では次のように伝えられている。

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

「マーリクは、サフワーン・ブン・スライムから、アター・ブン・ヤサールを通じて私に伝えた。ある男性が預言者ﷺに尋ねた。『母に会う際、許可を求めるべきでしょうか』。預言者ﷺは『はい』と言われた。すると男性は『母は私と同じ家にいます』と言った。預言者ﷺは『母に許可を求めなさい』と言われた。男性は『母の世話をする者は私以外におりません。会うたびに許可を求めなければならないのでしょうか』と言った。預言者ﷺは『母に許可を求めなさい。母の裸を見たいと思うか』と言われた。男性は『いいえ』と答えた。そこで預言者ﷺは『では許可を求めなさい』と言われた。」これはマーリクが『ムワッタア』で、またアブー・ダーウードが『アル＝マラーシル』で、アター・ブン・ヤサールからの伝承として伝えたものである。イブン・アブド・アル＝バッルは『アッ＝タムヒード』において、これは正しいムルサルの伝承であると述べ、『アル＝イスティズカール』では正しいムルサルの伝承の一つであると述べている。そしてアッラーﷻは言われた。

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

「そして信仰する女性たちに告げよ。自分の美しさを、表に現れる部分を除いて示さず、頭覆いを胸元まで垂らすように、と。また、夫、父、夫の父、息子、夫の息子、兄弟、兄弟の息子、姉妹の息子、女性たち、右手が所有するもの、性的欲求のない従者の男性、女性の秘められた部分にまだ気づいていない子供たち以外には、自分の美しさを示さないように」(TMQ 24:31)。したがって、アッラー(swt)は、女性が私的な場で示してよいものを定めておられ、彼女が顔と手以上を見せてよいのは、家族(マハーリム、すなわち彼女と結婚できない男性たち)と、性的欲求のない者(子供や老人)だけとされている。この制限は、彼女が守られるべき名誉であることを明確に示しており、だからこそ彼女はこれらの規則に囲まれているのである。彼女のアウラ(身体の隠すべき部分)が定められているのと同じように、そのアウラの、より多くを見ることを許される人々もまた厳密に定められており、これは女性が守られていることを示している。

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

さらに、イブン・アッバースから次のように伝えられています。彼は預言者ﷺが人々に語りかけて言うのを聞いたのです。

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

「男性は、マハram（血縁の男性親族）が同行していない限り、女性と二人きりになってはならない」（合意された伝承）。また、預言者ﷺが次のように言ったと伝えられている。

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

「アッラーと最後の審判の日を信じる女性が、マハラム（男性の親族）を伴わずに一昼夜の旅をすることは許されない」（ムスリムが伝えたもの）。また、イブン・アッバースの伝承には、預言者ﷺがこう仰せになったとあります。

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

「女性はマハラム（mahram）を伴わずに旅をしてはならない」。ある男性が立ち上がって言った。「アッラーの使徒よ、私の妻が巡礼に出かけました。そして私は、かくかくしかじかの遠征に割り当てられています」。預言者ﷺは言われた。「では、行きなさい。そして妻と共に巡礼に行きなさい」（ムスリムがイブン・アッバースから伝えた）。こうして預言者ﷺは、妻を守るために、戦いに出向く軍から彼を外された。また、アッラー（SWT）は仰った。

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

「また、もはや結婚を望まない閉経後の女性は、外衣を脱ぐことに罪はない。ただし、装飾を見せびらかさないこと」（TMQ 24:60）。その意味は、装うことを禁じているのではない。装うことは女性に対して無制限に許されているからである。むしろ、男性の注意を彼女たちへ向けさせるような形で自らの装飾を見せてはならない、というのである。したがって禁じられているのは装飾そのものではなく、その装飾を公然と見せびらかすことである。

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

これらの証拠はすべて、女性が守られるべき名誉であることを決定的に示しており、したがってこの条項の論拠は明らかになった。

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.