国家は、イスラーム教徒と非イスラーム教徒の区別なく、イスラーム citizenship を有するすべての人々に対してイスラーム法（シャリーア）を施行する。その内容は次のとおりである。

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(a) イスラームのすべての規定は、例外なくムスリムに適用される。

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(b) 非ムスリムは、一般的な制度の範囲内で、自らの信仰と礼拝を行うことを許される。

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(c) イスラームからの背教者本人が背教していた場合には、背教の規定が適用される。その子どもについては、非ムスリムとして生まれた場合には非ムスリムとして扱われる。したがって、現在の身分に応じて、多神教徒か啓典の民として扱われる。

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(d) 非ムスリムは、食べ物や衣服に関する事柄については、その信仰に従い、シャリーアが許容する範囲内で扱われる。

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

(e) 婚姻と離婚に関する事柄は、非イスラム教徒の間では彼らの信仰に従って処理され、彼らとイスラム教徒の間ではイスラムの規定に従って処理される。

(e) Matters of marriage and divorce will be settled among the non-Muslims according to their faith, and will be settled between them and the Muslims according to the rules of Islam.

(f) 国家は、その他のシャリーアの規定およびイスラームのシャリーアに関するすべての事柄、たとえば取引、刑法、証言、統治制度、経済などを、ムスリムと非ムスリムの双方に平等に適用する。国家はまた、同じことを、契約を結んだ者、庇護を求める者、およびイスラームの権威の下にあるすべての者に対しても同様に適用する。国家は、大使、領事およびそれに類する者を除く社会のすべての構成員に対してこれを適用する。大使、領事などは外交特権を有するためである。

(f) The State will implement the rest of the Shari’ah rules and all the Islamic Shari’ah matters, such as transactions, penal codes, testimonies, ruling systems and economics among others equally upon the Muslims and non-Muslims. The State will also implement the same upon those with a covenant, the asylum seekers and all those under the authority of Islam in the same way. It implements them upon all members of society except for the ambassadors, consuls, and similar for they have diplomatic immunity.

本当にイスラームはすべての人々のために来たのです。アッラーは(SWT)こう仰っています。

Truly Islam has come for all people. Allah (swt) says.

「そして我らは、あなたを全人類への包括的な使徒としてのほかには遣わしていない」（TMQ 34:28）。不信仰者が「ウスール」（根本）、すなわちイスラームのアキーダに従う義務を負うのと同様に、「フルーウ」（枝葉）、すなわちシャリーアの諸規定にも従う義務を負っている。不信仰者が諸規定に従う義務を負うことは、クルアーンの諸節に明確に述べられている。また、枝葉に従う義務を負うことについては、アッラー（swt）が不信仰者に枝葉の一部を明確に義務づけておられるからである。その中には、不信仰者にアッラー（swt）を崇拝するよう命じる諸節がある。アッラー（swt）は次のように仰せである。

“And We have not sent you except comprehensively to mankind.” (TMQ 34:28). Just like the disbeliever is obligated to abide by the “Usul” (foundations), in other words, by the Islamic 'Aqeedah, he is also obligated to abide by the branches i.e. the Shari’ah rules. As for the fact that he is obligated to abide by the rules, this is clearly mentioned in the verses of the Holy Quran, and as for the fact that he is obligated to abide by the branches, this is because Allah (swt) has clearly obligated him with some of the branches, among which are those verses commanding the disbeliever to worship Allah (swt). He (swt) says,.

「人々よ、あなたがたの主を崇拝しなさい。」(TMQ 2:21)、アッラーはまたこう仰せられる。

“O mankind, worship your Lord.” (TMQ 2:21), Allah (swt) also says,.

「そして人々には、その家への巡礼をアッラーに対して果たす義務がある」(TMQ 3:97)、およびそれに類する箇所。さらに、もし不信仰者たちが諸々の枝葉の規定に従う義務を負っていなかったなら、アッラー(SWT)が彼らの違反についてあらかじめ警告されることはなかったであろう。そして、これらの枝葉を捨てることを戒める節は数多くあり、その一部として、アッラー(SWT)は次のように仰っている。

“And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House.” (TMQ 3:97), and similar. Moreover, were the disbelievers not obligated to abide by the branches, Allah (swt) would not warn them against their violation, and the verses warning them against the forsaking of these branches are numerous, some of which are: Allah (swt) says,.

「そして、アッラーに他者を配する者たちに災いあれ。 ザカートを支払わない者たちに。」（TMQ 41:6-7）。アッラー（SWT）はまた仰せられる。「また、アッラーと共に他の神に祈らず、アッラーが禁じられた魂を、正当な理由なく殺さず、姦淫もしない者たち。そのようなことをする者は、罰に遭うであろう。」（TMQ 25:68）。アッラー（SWT）はまた仰せられる。

“And woe to those who associate others with Allah; Those who do not give Zakah.” (TMQ 41:6-7). Allah (swt) also says,. "And those who do not invoke with Allah another deity or kill the soul which Allah has forbidden [to be killed], except by right, and do not commit unlawful sexual intercourse. And whoever should do that will face punishment." (TMQ 25:68). Allah (swt) also says,.

「『何がおまえたちをサカル（業火）に投げ込んだのか』と彼らは問われる。『我々は礼拝する者ではなかった』と彼らは言う」（クルアーン 74:42-3）

“"What put you into Saqar (Hell Fire)?" They will say, "We were not of those who prayed.” (TMQ 74:42-3).

不信仰者たちが一部の命令と禁止事項に従うことを義務づけられているという事実は、彼らがすべての命令と禁止事項に従うことを義務づけられていることを示している。さらに、枝葉の規定に従う義務を定める節は一般的な語で述べられており、特定化を示す根拠が述べられない限り、その一般的な語は一般性のまま残る。この文脈では、これらの節をムスリムに限定する根拠は示されていないため、それらは一般的なままである。例えば、アッラー(SWT)は次のように仰っている。

The fact that the disbelievers have been obligated to abide by some of the commands and prohibitions indicates that they have been obligated to abide by all the commands and prohibitions. Furthermore, the verses which stipulate the obligation to abide by the branches are mentioned in a general term and the general term remains upon its generality unless the evidence of specification is mentioned; in this context, no evidence has been mentioned which restricts these verses to the Muslims, and so they remain general. For instance, Allah (swt) says,.

「アッラーは商取引を許され、利息（高利）を禁じられた」（クルアーン 2:275）。そしてアッラー（SWT）はこう仰せられる。

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275), and He (swt) says.

「そして、もし彼女たちがあなたのために乳を与えるなら、その報酬を彼女たちに与えなさい」（TMQ 65:6）。アッラー（swt）はまた、こうも仰せです。「もしあなたがたが旅路にあり、書記が見つからないなら、担保が取られるべきである」（TMQ 2:283）。そして、アッラーの使徒（ﷺ）のお言葉もあります。

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), Allah (swt) also says,. "And if you are on a journey and cannot find a scribe, then a security deposit [should be] taken." (TMQ 2:283), and the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

「荒れた土地を蘇らせる者は、その土地は彼のものとなる」——アフマドとアッ＝ティルミズィーが、ジャービルを通じて、サヒーフの伝承経路で伝えたものである。また、神の使徒ﷺは次のようにも仰った。「手が取ったものは、それを返すまで（その手の責任となる）」

“He who revives a barren land, it becomes his” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with a Sahih chain through Jabir. The Messenger of Allah (pbuh) also said . » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

「手は、返還するまで、取ったものに対して責任を負う」――これはアフマドがサマラ・ブン・ジュンドゥブを通じて、サヒーフの伝承経路で伝えたものである。これと同じ趣旨の規定は他にも数多くある。これは、彼らが（派生的な）諸規定に従う義務を負うことの明白な証拠である。

“The hand is liable for what it has taken until it is given back” transmitted by Ahmad with a Sahih chain through Samurah Bin Jundub There are many other rules to this effect. This serves as clear evidence that they are obligated to abide by the branches.

さらに、基礎を遵守せよという命令はそれ自体が枝を遵守せよという命令であり、全体を遵守せよという命令は部分を遵守せよという命令である。したがって、礼拝の義務には、平伏礼（サジダ）、朗誦、起立などの義務が含まれる。不信仰者は基礎を遵守するよう命じられている。よって、彼は枝の部分も遵守する義務がある。不信仰者の中には、礼拝や断食といった一部の枝が受け入れられないことがあるが、これはイスラームへの帰依が受理の条件の一つだからである。したがって、その条件が満たされるまでは、それらは受理されない。しかしこれは、それらが彼らにとって義務でないことを意味しない。また、ジハードのように、イスラームへの帰依が条件とされない特定の枝を彼らが命じられていないのは、ジハードが不信仰そのもののゆえに不信仰者と戦うことであり、ズィンミー（庇護民）は不信仰者だからである。したがって、彼が不信仰を理由に不信仰者と戦うことは考えられない。さもなければ、彼自身と戦うことが許されてしまうことになる。ゆえに、彼はジハードを行う義務を負わない。ただし、もし彼が不信仰者と戦うことを受け入れるならば、それは彼から受理される。しかし、彼がジハードを強制されることはなく、これはアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）から彼がそれを命じられていないことを意味しない。

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

これは、彼らがイスラームの法規に従う義務を負っているという事実に由来する。彼らに対してイスラームの法規のすべてを統治者が適用すべきであるという点は、啓典の民に関するアッラー(SWT)の御言葉に表れている。

This is from the fact that they are obligated to abide by the rules of Islam. As for the fact that the ruler should implement all the rules of Islam upon them, this is reflected in Allah's (swt) saying with respect to the People of the Book.

「そして、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい。彼らの欲望に従ってはならない」（TMQ 5:48）。アッラー（SWT）はまた、彼らに関して次のように仰せになっている。

“Judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:48). Allah (swt) also says with respect to them.

「アッラーが下されたものによって彼らの間を裁きなさい。彼らの欲望に従ってはならない」（クルアーン 5:49）。アッラー（スブハーナhu wa Ta'ālā）はまた次のように仰せです。 Wait—the honorific "(swt)" must stay as written in the original, so I should keep it exactly. Correcting: 「アッラーが下されたものによって彼らの間を裁きなさい。彼らの欲望に従ってはならない」（クルアーン 5:49）。アッラー（SWT）はまた次のように仰せです。

“Judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:49). Allah (swt) also says.

「まことに、我々はあなた（ムハンマド）に真理をもって啓典を下した。それはアッラーがあなたに示された通りに、人々の間を裁くためである」（TMQ 4:105）。これは一般的な呼びかけであり、ムスリムと非ムスリムの双方を含む。なぜなら、ここでいう「人々」という語は

“Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which Allah has shown you.” (TMQ 4:105). This is a general address that includes Muslims and non- Muslims alike, because the word “people” in.

「だから、あなたが人々の間で裁きを下すために」――これは一般的な表現です。さて、アッラーの（SWT）お言葉についてですが。

“so that you judge between people” is general. As for His (swt) saying.

「彼らは虚偽を熱心に聞き、不正な物を貪り食う。だからもし彼らがあなたのもとに来たならば、[ムハンマドよ]彼らの間を裁くか、彼らから顔をそむけるがよい」（クルアーン 5:42）。これが意味するのは、外国からイスラーム国家に、別の不信仰者または他の不信仰者たちとの紛争についてムスリムの仲裁を求めて来た者がいた場合、この場合ムスリムには、紛争当事者の間を裁くか、それを拒否するかの選択が与えられている、ということである。この節は、ムハンマドﷺが和平を結び条約を締結していた、マディーナのユダヤ教徒の部族で、他国として見なされていた人々について下されたものだからである。彼らはイスラームの権威の下にあったのではなく、他国であった。それゆえ、ムハンマドﷺは彼らと条約を結んだのである。しかし、彼らがズィンミー（庇護民）のように、イスラームの権威の下にある場合、または庇護を求めて来た場合には、イスラーム以外の法によって両者の間を裁くことは禁じられる。イスラームの法に従うことを拒んだ者は、統治者によってそれに従うことを強制され、統治者はそのことで彼を罰することになる。

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

異教徒との無期限のディンマ(保護契約)を結ぶことは、二つの条件が満たされない限り禁じられている。第一に、ディンマの民が毎年ジズヤ(人頭税)の支払いを守ること、第二に、イスラームの規定に従うこと、すなわちイスラームが課す命令の遂行と禁止事項の回避を受け入れることである。これはアッラー(SWT)の次の御言葉による。

It is forbidden to conclude an indefinite Dhimmah oath with the disbeliever unless two conditions are fulfilled. Firstly, that Dhimmis adhere to paying the Jizya each year, and secondly that they abide by the rules of Islam i.e. the acceptance of what is enforced upon them in terms of executing orders and abstaining from prohibitions. This is due to the words of Allah (swt):

「彼らが屈辱を受けながら、進んでジズヤを納めるまで」(TMQ 9:29)。これは、彼らがイスラームの規定に服従することを意味する。さらに、アッラーの使徒ﷺは、彼らに対してイスラームの規定を施行していた。ブハーリーがイブン・ウマルを通じて伝えている。

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29), meaning until they submit to the rules of Islam. In addition, the Messenger of Allah (pbuh) used to implement the rules of Islam upon them. Al-Bukhari transmitted through Ibn Umar:

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

ユダヤ教徒たちが、彼らの中から姦通を犯した男と女を連れて預言者ﷺのもとに来た。そこで預言者ﷺは、その二人を石打ちにさせた。アル＝ブハーリーはアナスを通じてこれを伝えている。

“The Jews came to the Prophet (pbuh) with a man and woman from amongst them who had committed adultery and so he had them stoned”, and Al-Bukhari reported through Anas:

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

「預言者（pbuh）は、装身具のために女性を殺したユダヤ人を殺しました」。そのユダヤ人たちはイスラム国の臣民でした。また、アッラーの使徒（pbuh）は、ナジュラーンのキリスト教徒の人々に次のように書き送りました。 Note: The rules require ﷺ after mentions of the Prophet Muhammad, so the original "(pbuh)" honorifics should be rendered as ﷺ instead of "(pbuh)". Applying that: 「預言者ﷺは、装身具のために女性を殺したユダヤ人を殺しました」。そのユダヤ人たちはイスラム国の臣民でした。また、アッラーの使徒ﷺは、ナジュラーンのキリスト教徒の人々に次のように書き送りました。

“The Prophet (pbuh) killed a Jew who killed a woman for her ornaments”. Those Jews were subjects of the Islamic State. Also, the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Najran who were Christians saying:

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

「利息を取る者は、あなたがたの中から、ディンマ（庇護の契約）を否定される」という言葉が、Ibn Abu Shaybahによって、Al-Shu’bah経由で伝えられている（Mursal伝承）。これは、イスラームの諸規定すべてを、ムスリムと非ムスリムの区別なく、すべての臣民に適用する義務があることの根拠となる証拠である。この条文の項Aは、この基盤に基づいて起草されている。

“He who deals in usury from amongst you, shall be denied the Dhimmah covenant” reported by Ibn Abu Shaybah through Al-Shu’bah (Mursal narration). All this serves as evidence about the obligation to implement all the rules of Islam upon all of the subjects without any difference between Muslims and non- Muslims. It is on this basis that clause A of this Article has been drafted.

条項Bについては、イスラームのすべての規定の実施に関する一般的な命令が、アッラーの(SWT)のお言葉の中に示されている。

As for clause B, the general order regarding the implementation of all the rules of Islam is mentioned in Allah’s (swt) saying.

「それゆえ、あなたは、アッラーが啓示されたもので彼らの間を裁きなさい」（TMQ 5:48）。

“So judge between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:48).

この一般原則はシャリーアによって定められている。すなわち、彼らが信奉する信条(アキーダ)、彼らにとって信仰の問題である規定、そして使徒ムハンマド(ﷺ)が彼らに行うことを許可された行為に関する規定は、これを例外とする。アキーダとこれらすべての規定は、イスラームによって数多くの明確な典拠をもって例外とされている。アッラー(SWT)は次のように仰せである。

This general rule has been specified by Shari’ah; excluding the 'Aqeedah they embrace, the rules which are to them a matter of faith and the rules pertaining the actions which the Messenger of Allah (pbuh) has allowed them to perform. The 'Aqeedah and all of these rules have been made an exception by Islam through a host of clear texts. Allah (swt) says:

「宗教に強制はない」（TMQ 2:256）。また、アッラーの使徒ﷺは次のように仰いました。

“There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion.” (TMQ 2:256), and the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

「ユダヤ教徒またはキリスト教徒である者は、その信仰から強制的に引き離されてはならず、ジズヤを支払わなければならない」。これはアブー・ウバイドが『アル＝アムワール』において、ウルワの伝えとして伝えたものである。したがって、彼らにとって信仰上のこととみなされる行為は、我々が干渉してはならず、たとえそれが我々の宗教におけるアキーダ（信条）の事柄に含まれないとしても、彼らが信じるところを実践することを許すべきである。さらに、預言者ﷺが、一般的な制度の範囲内で行うことを許可された行為、例えば飲酒や結婚については、我々も彼らに干渉すべきではない。言い換えれば、彼らは私生活においては飲酒することが許されるが、一般市場などムスリムと交わる公の場では許されない。

“Whoever is a Jew or a Christian should not be coerced away from his faith, and he must pay Jizya” transmitted by Abu Ubaid in Al-Amwal through ‘Urwah. Hence, any action which is considered as a matter of faith to them should not be interfered with by us and we should allow them to practise what they believe, even if this were not part of 'Aqeedah matters in our Deen. Additionally, we should also not interfere with them in regard to any actions that the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to perform, such as drinking alcohol and getting married, within the scope of the general system. In other words, it is permitted for them to drink alcohol in their private lives but not in the general affairs where they mix with the Muslims such as the general markets and the like.

この条項「C」について、イスラームは背教者に関する数多くの規定を定めており、その中には、背教者が悔い改めない場合には殺されるべきであるという規定が含まれています。それは、アッラーの使徒ﷺがこう仰ったからです。

As for Clause 'C' of this Article, Islam has decreed a host of rules regarding the apostate, amongst them that the apostate should be killed he or she does not repent since the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

「自分の宗教を変えた者（すなわち背教者）は殺せ。」（アル＝ブハーリーがイブン・アッバースを通じて伝えたもの）。アナスは次のように伝えている。

“He who changes his religion (i.e. apostates) kill him.” (transmitted by Al-Bukahri through Ibn Abbas). Anas reported:

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

「私はウマルのもとに来た。すると彼は言った。『アナスよ、バクル・イブン・ワーイルの六人はどうなったのか』。そこで私は言った。『信徒の長よ、彼らは戦いで殺されました』。これを聞いてウマルは、アッラー（SWT）の御言葉「まことにわれらはアッラーのものであり、われらはアッラーのもとへ帰ります」を唱えた。そこで私は言った。『彼らは死以外の扱いを受けることはなかったのでしょうか』。彼は言った。『そうだ。私は彼らをイスラームへ招き、もし拒んだならば、牢に入れたであろう』。アル＝バイハキーが伝えたところによる。つまり、悔い改めるまで（拘束し）、もし悔い改めなければ殺す、ということである。これは、背教者はイスラームへ招かれ、悔い改めのあらゆる手段が尽くされ、それでもなお拒んだ場合に殺される、ということである。背教者は背教したという理由だけで殺されるべきではない。ジャーベルから伝えられた次の言葉による。」

“I came to Omar who said: O Anas, what happened to the six from Bakr Ibnu Wa’il? So I said: O Amir of believers, they were killed in the battle. Upon this Omar recited Allah’s (swt) saying: “To Allah we belong and to Him we will return”. So I said: “Could they have been dealt with by other than death? He said: “Yes, I would have invited them to Islam and had they refused, I would have thrown them in jail” as reported by Al- Bayhaqi. In other words, until they repent and if they did not, they would be killed. This is because the apostate would be invited to Islam and all the means of repentance would be exhausted, and if he still refused he would then be killed. An apostate should not be killed just for apostatising due to what is narrated from Jaber:

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

「ウンム・マルワーンという女性がイスラームを棄教したため、預言者（ﷺ）は彼女にイスラームを提示するよう命じ、もし悔い改めれば（その悔悟は受け入れられる）、そうでなければ殺されるべきである」。これはアル＝バイハキーとアド＝ダーラクトゥニーが伝えた伝承である。この伝承は多くのフカハー（法学者）が根拠としている。イブン・クダーマはアル＝ムグニーで、アル＝マーワルディーはアル＝ハーウィー・アル＝カビールとアル＝アフカーム・アッ＝スルターニーヤで、アブー・イスハーク・アッ＝シーラーズィーはアル＝ムハッザブで、ラーフィイーはアッ＝シャルフ・アル＝カビールで、アル＝バガウィーはアッ＝ターディーブで、イブン・アル＝ジャウズィーはアッ＝タフキーク で、それぞれこの伝承を根拠として用いている。したがって、これはハサン（受容可能な）伝承の一つに数えられ、実践されている。すなわち、死刑の前に彼女に悔悟を求めるのである。

“A woman, Umm Marwan, apostatized, so the Prophet (pbuh) commanded that she should be presented Islam, and if she repented (it is accepted). Otherwise, she is to be killed” reported by Al-Bayhaqi and Al-Daraqutni. This narration is used by masses of F uqaha’; - Ibn Qudamah uses it as evidence in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir and Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi uses it in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib and Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; so it is considered from the Hasan (acceptable authority) narrations and is acted upon – in other words, he is asked to report before execution.

「C」の項の規定はすべて背教者本人に関するものであり、その子らに関するものではありません。しかし、あるムスリムがイスラームから背教し、その背教した信仰に留まったまま、たとえばキリスト教徒、ユダヤ教徒、あるいは多神教徒であり続け、その後、同じ信仰を持つ子をもうけた場合、その子らは背教者とみなされるのでしょうか。そして、背教者として扱われるのでしょうか。それとも、出生時に持っていた信仰の者とみなされるのでしょうか。

Rulings of Clause 'C' are all about the apostate himself; they are not about his children. However, if a Muslim apostatised from Islam and remained upon the faith to which he apostatised, for example he continued to be a Christian, a Jew or a polytheist, and he were then to have children who had the same faith, would his children be considered as apostates? And would they be treated as apostates? Or would they be considered as being of the faith they had at birth?

その答えは、父親の背教より前に生まれた背教者の子は、疑いなくムスリムとみなされる、というものです。しかし、もし彼らが父親に従って自らも背教した場合には、背教者として扱われます。父親が不信仰者または背教者の妻から背教した後に生まれた子は、背教者ではなく不信仰者とみなされ、生まれながらに受け継いだ信仰の民と同じように扱われます。したがって、不信仰者または背教者の妻との間で父親が背教した後に生まれたすべての子は、二人の不信仰な親から生まれたことになるため、不信仰者と判断されます。ゆえに、両親がユダヤ教徒またはキリスト教徒、すなわち啓典の民になっていた場合、その子は啓典の民と同様に扱われ、両親が多神教徒になっていた場合には、多神教徒として扱われます。これは、イブン・マスウードが次のように伝えていることに基づいています。

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

「アッラーの使徒(pbuh)が、あなたの父(ウクバ・イブン・アビー・ムアイト)を処刑しようとされた時、彼は言った。「子どもたちはどうなるのですか。」預言者ﷺは言われた。「地獄の火だ。」(アブー・ダーウードが伝え、アル＝ハーキムがこれを真正と認め、アル＝ダハビーもそれに同意した)。アッ＝ダールクトニーの伝承では:」

“When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to execute your father (Uqbah Ibn Abi Mu’it), the latter said: “What about the children?” He said: “Hell fire” (reported by Abu Dawud, Al- Hakim authenticated it, and Al-Dhahabi agreed with him). In the narration of Al-Daruqutni:

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

「彼らとその父親のための地獄の火」。これはまた、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の「住人たち（アフル・アッ＝ダール）」の章、ジハードの書においても同様です。

“Hell fire for them and for their father”. It is also the case since in Sahih of Al-Bukhari in the section of the people of the abode, in the book of Jihad,.

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

預言者ﷺは、アル＝アブワ、あるいはワッダーンと呼ばれる場所で私のそばを通られた際、夜間に多神教徒の戦士を攻撃することは許されるか、その結果彼らの女性や子供が危険にさらされる可能性があるがどうか、と尋ねられた。預言者ﷺは答えられた。「彼ら（すなわち女性と子供）は彼ら（すなわち多神教徒）の一部である」。したがって、二人の不信仰な両親のもとに生まれたすべての子供は不信仰者とみなされ、不信仰者に適用される規定が彼にも適用される。

“The Prophet (pbuh) passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet (pbuh) replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. polytheists)”. Therefore, every child born to two disbelieving parents is considered a disbeliever and the rule pertaining to the disbelievers applies to him.

だからこそ、イスラームから背教し、ドルーズ派、バハーイー教、カーディヤーニー派などのような非イスラーム宗派となった者たちは、背教者として扱われない。なぜなら、彼ら自身が背教したのではなく、その先祖が背教者であり、彼らは二人の不信仰な両親のもとに生まれたからである。したがって、彼らは不信仰者と判断され、そのように扱われる。さらに、彼らは啓典の民、すなわちキリスト教やユダヤ教へ背教したわけではないため、多神教徒として扱われることになる。ゆえに、彼らの屠殺した肉は食べられず、彼らの女性と結婚することもできない。非ムスリムは啓典の民か多神教徒のいずれかとみなされ、第三の区分は存在しないからである。このことについて、アル・ハサン・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝ハナフィーヤが伝えるところによると、アッラーの使徒ﷺはハジャルのマジュース（拝火教徒）について次のように言われた。

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

「イスラームを受け入れた者は受け入れよ。受け入れない者には、ジズヤを課せ。ただし、彼らの女性と結婚してはならず、彼らの屠った肉を食べてはならない」（アル＝ハーフィズは『アル＝ディラーヤ』で言う。「アブド・アッ＝ラッザーク とイブン・アビー・シャイバが伝えたものであり、良好な伝承経路を持つ、マルスル（伝承者の欠落）の伝承である」）。イスラームを棄教してキリスト教徒になった者について言えば、レバノンのシハーブ家の場合がそうである。この家の先祖はムスリムであったが、キリスト教に改宗し、その子らはキリスト教徒として生まれた。こうした人々とその同類は、啓典の民として扱われる。

“Whoever embraces Islam then accept them, and whoever does not then impose Jizya upon them, but do not wed their women or eat their slaughtered food” (Al-Hafiz said in Al- Dirayah: “narrated by ‘Abd Al-Razzaq and Ibn Abi Shaybah, it is a Mursal narration with a good chain”). As for those who apostatised from Islam and became Christians - as in the case in Lebanon with the family of Shihab; this family’s forefathers were Muslims and they apostatised to Christianity and their children were born as Christians - these people and their like will be treated as People of the Book.

クローズ「D」と「E」について、その根拠は、預言者ムハンマドﷺが、ユダヤ教徒とキリスト教徒が酒を飲むことを許し、彼らの結婚および離婚の手続きを認められたという事実から導かれる。したがって、預言者ﷺの承認は一般原則の限定(特定化)として機能する。しかしながら、非信者の結婚に対する預言者ﷺの承認が与えられるのは、夫婦の両者が非信者である場合に限られる。もし夫がムスリムで、妻がキリスト教徒またはユダヤ教徒であれば、両者にはシャリーアの規定が適用されることになる。妻がムスリムで夫が非信者である状態は、許されないことであるため、あり得ない。アッラー(swt)は次のように仰せられている:

As for Clauses 'D' and 'E', their evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the Jews and the Christians to drink alcohol and accepted their marriage and divorce proceedings; thus, his acceptance serves as a specification of the general rule. However, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to the disbelievers’ marriage is given only when the two spouses are disbelievers, but if the husband were Muslim and if the wife were either Christian or Jew, the rules of the Shari’ah would then be applied upon both of them. It is not feasible for the wife to be Muslim and the husband to be disbeliever for this is unlawful. Allah (swt) says:

「それゆえ、その女性たちを不信仰者のもとへ返してはならない。彼女たちは彼ら(不信仰者)にとって合法な妻ではなく、彼ら(不信仰者)も彼女たちにとって合法な夫ではない」(TMQ 60:10)。したがって、ムスリムの女性が非ムスリムと結婚することは禁じられており、もしそうしたなら、その結婚は不法となる。

“Then do not return them to the disbelievers; they are not lawful [wives] for them, nor are they lawful [husbands] for them.” (TMQ 60:10). Therefore, it is forbidden for a Muslim woman to marry a non-Muslim, and if she did her marriage would be unlawful.

「F」条について、イスラームの諸規定すべての実施に関する根拠は、ここまで述べてきたすべてのことから導かれる。すなわち、不信仰者は根幹と枝葉の両方を遵守する義務を負い、イスラームのすべての規定に従うよう命じられている。これは一般的な内容であり、イスラームの統治下に暮らす、ズィンミーである者とそうでない者の双方を含む。したがって、ダール・アル＝イスラームに入るすべての不信仰者は、『アキーダ（信条）』に関する事柄、アキーダに関わる規定、そして預言者ﷺが彼らに許可された行為を除き、イスラームの諸規定に服させられなければならない。これは、彼らがズィンミー、協定下の者、庇護を求める者のいずれであっても同様である。ただし、大使およびそれに類する者はこの限りではなく、彼らにはいわゆる外交特権が与えられるため、イスラームの諸規定は彼らには適用されない。これは、アフマドがアブー・ワーイルから伝えた次の伝承に基づく。アブー・ワーイルは次のように述べた。

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

イブン・ナワハとイブン・ウサルが、嘘つきのムサイリマの使者として、アッラーのメッセンジャー（ﷺ）のもとに来た。アッラーのメッセンジャー（ﷺ）は彼らに言った。「あなた方は、私がアッラーのメッセンジャー（ﷺ）であることを証言しますか。」彼らは言った。「私たちは、ムサイリマがアッラーのメッセンジャーであることを証言します。」これを受けて、アッラーのメッセンジャー（ﷺ）は言われた。「私はアッラーとその使徒たちを信じる。」「私はアッラーとその使徒の名において、あなた方に安全を保障する。もし私が使者を殺すとしたなら、あなた方二人を殺していたであろう。」アブドゥッラーは言った。「使者は殺されないというのが、スンナの先例である。」（アフマドが伝え、アル＝ハイサミーがハサンと判定した。） したがって、この伝承は、異教徒の使者を殺すことも、その者に刑罰（ウクーバート）を科すことも許されないことを示している。ただし、これは使者としての資格を有する者、例えば大使や代理大使（シャルジェ・ダフェール）などに限って適用される。使者としての資格が及ばない者、例えば領事や商務官などは、使者の資格を有しないため、いかなる免除も与えられない。この問題は国際条約に照らして判断されるべきである。なぜなら、これは用語上の表現であり、その実態は条約を精査することによって理解されるものであり、実態（マナート）を確定する作業の一部だからである。言い換えれば、彼らが使者とみなされるか否かを確定することが必要である。

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.