国有財産とは、その支出がカリフの意見とイジュティハード（独自の法的判断）によって決定される、あらゆる財産のことである。たとえば、税、地租、そしてジズヤ（人頭税）から得られる財産がこれにあたる。

State property is every wealth whose expenditure is determined by the opinion and Ijtihad of the Khalifah, such as the wealth derived from taxes, land tax and Jizya.

その根拠は、シャリーアの証拠が示すところによれば、国家財産の定義とは、立法者(SWT)が、カリフがその意見とイジュティハードに従って財産を支出することを許可していることだ、というものです。預言者ﷺは戦利品の財産を、ご自身の意見とイジュティハードに従って支出されました。同様に、さまざまな地域から徴収されたジズヤと土地税の財産についても、そうなさいました。預言者ﷺに、その判断に従って支出することが委ねられていたことを示すシャリーアの文言があります。これは、預言者ﷺの行為がシャリーアの証拠であるがゆえに、イマームがこの財産を自身の意見とイジュティハードに従って、適切と見なす形で支出してよいことの証拠であり、したがってそれを許可するものです。よって、それが国家財産の定義なのです。

Its evidence is that the Shari’ah evidences indicated that the definition of State property is the permission of the Legislator (swt) for the Khalifah to spend the wealth according to his opinion and Ijtihad. The Messenger (pbuh) used to spend the wealth from the war booty according to his opinion and Ijtihad, and likewise the wealth from the Jizya and land taxes which were collected from the different lands. There is a Shari’ah text which shows that it was left to the Messenger (pbuh) to spend it according to how he saw fit, which is an evidence that the Imam can spend this wealth according to his opinion and Ijtihad, since the action of the Messenger (pbuh) is a Shari’ah evidence and so it is a permission for the Imam to spend this wealth as he sees fit according to his opinion and Ijtihad. Therefore, that is the definition of State property.

このため、ザカートの支出は、カリフが自身の意見やイジュティハードに基づいて決めるものとはされておらず、支出できる項目はあらかじめ定められており、国家はそれらの項目に従って支出を監督する責任を負っている。したがって、カリフは自身の意見やイジュティハードに基づいて項目を増やすことはできない。

For this reason, the expenditure of the Zakah has not been left to the Khalifah to decide according to his opinion and Ijtihad, rather the categories it can be spent upon have been specified and the State is the guardian over spending it in those areas, and so the Khalifah cannot increase the categories according to his opinion and Ijtihad.

もしシャリーアの文言によって、イマームが特定の財産を自身の見解とイジュティハードに従って支出することが許可されていると伝えられているならば、その財産は国家の財産とみなされ、立法者(SWT)の文言は、イマームがそれを自身の見解とイジュティハードに従って支出することを許可するものである。したがって、戦利品、土地税、ジズヤ、そしてそれに類する税からのすべての財産、および国家の財産からの収益は、すべて国家の財産である。預言者ﷺの行いから導き出された定義と、この財産の活用を命じて示された文言の一般性は、前述のすべての事項に適用される。この条項は、この基盤に基づいて起草された。

Based upon this, if there is a Shari’ah text reported that permits the Imam to spend specific wealth according to his opinion and Ijtihad, then that wealth is considered to be the State’s wealth, and the text of the Legislator (swt) is a permission for the Imam to spend it according to his opinion and Ijtihad. Accordingly, the wealth of war booty, land taxes, Jizya and anything similar from taxes, and the returns from the State properties, is all State wealth. The definition which was deduced from the actions of the Messenger (pbuh) , and the generality of the texts which came ordering the utilisation of this wealth, apply upon all of the aforementioned issues. This article was drafted upon this basis.

これは、財産のそれぞれの種類に関する定義と、それぞれの定義が導き出された根拠です。所有権に関して定められたこれらの定義と、その導き出された根拠を検討することで、財産は次の三つの種類のいずれかに分類されることが明らかになります。すなわち、私有財産、公有財産、国家財産です。ザカートの富については、それは特定の個人によって所有されるのではなく、特定の集団によって所有されます。したがって、それは私有財産の種類に含まれます。立法者(スブハーナフー・ワ・タアーラー)が、ザカートを与える者が直接与えた場合であれ、イマームを通じて与えた場合であれ、その譲渡を通じてそれらの集団に所有を許可したからです。そのため、それは第四の種類の財産とはみなされません。したがって、財産はこれら三つの種類に従って分類され、第127条についてのシャリーアの根拠の詳細が明らかにされました。

This is the definition for every category of property, and these are the evidences that each of these definitions was deduced from. By examining these definitions which were drafted regarding ownership, and the evidences which they were deduced from, it becomes clear that property falls under one of the following three categories: private property, public property and State property. As for the wealth from Zakah, this is not possessed by any specific person, rather it is possessed by specific sections, and so it is considered to be from the category of private property, since the Legislator (swt) permitted those sections to possess it through the conveyance of the one giving it, irrespective of whether that was the one giving the Zakah directly or the Imam, and for that reason it is not considered to be a fourth category of property. Accordingly, property is categorised according to these three categories, and the details of the Shari’ah evidence for article 127 have been made clear.