カリフの条件と同じく、補佐役（ワズィール）の条件も、男性であること、自由人であること、ムスリムであること、成人であること、正気であること、公正であること、そして委任された事柄を遂行する能力を備えた者であることである。

The conditions for the assistant are the same as the conditions for the Khalifah; in other words, to be male, free, Muslim, adult, sane, just; and he is from the people of the capability in whatever actions were delegated to him.

この箇所の論拠はカリフについての論拠であり、預言者ﷺの言葉により、カリフは男性であることが義務である。

The evidence here is the evidence for the Khalifah, so it is obligatory for him to be a male due to words of the Prophet (phuh).

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

「女性を統治者とする民族は決して成功しない」（アブー・バクラによりアル＝ブハーリーが伝えた）。彼がムスリムであるのは、彼の御言葉によるものである。

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler.” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). He must be a Muslim due to His words.

「そして、アッラーが不信仰者に信仰者を制する道を決して与えられることはない」（TMQ 4:141）。したがって、非ムスリムがムスリムの統治者となることは禁じられている。統治こそが、ムスリムを制する最も大きな道だからである。

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141); therefore, it is forbidden for a non-Muslim to be a ruler over the Muslims, since ruling is the greatest way over the Muslims.

彼は自由であるべきだとされる。奴隷は自分自身の事柄を管理する権限を持たないため、他人の事柄を管理することもできないからである。

He is to be free since the slave does not have control over his own issues and so he cannot undertake the control of other peoples’ affairs.

彼は成人している必要があります。預言者（ﷺ）の言葉によるものです。

He should be an adult, due to the words of the Messenger (pbuh).

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

「アッラーの使徒ﷺは仰いました。「筆は三者から上げられている（その者の行為は記録されない）。眠っている者が目覚めるまで、未成年者が成人するまで、そして精神に異常のある者が正気を取り戻すまで。」」そして、別の伝承にもあります。

“The Messenger of Allah (pbuh) said, “The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded) : from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses.” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

「また、病に冒された者が回復するまで」（イブン・マージャとアル＝ハーキムが’Aishahから伝えており、文言はイブン・マージャのものである）。アル＝ティルミズィーとイブン・フザイマも同じものをAliから伝えている。筆が上げられる者の中には、自分自身の事柄における行為は有効ではなく、したがって他人の事柄において行為することも有効ではない者が含まれる。さらに、Abu ’Uqayl Zuhra Bin Ma’bad が父 ’Abd Allah b. Hishām から伝えた伝承がある。彼は預言者ﷺの時代にいた人物で、母のZaynab Bin Humaydが彼を連れて神の使徒ﷺのもとへ行き、「神の使徒よ、この子から誓約（バイア）を受けてください」と言った。すると預言者ﷺはこれに応じた。

“and from the afflicted person until he recovers” (reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ’Aishah, and the wording is from Ibn Maja). Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaima reported the same from Ali. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid, and so it is not valid for him to act in the affairs of others. In addition, the narration of Abu ’Uqayl Zuhra Bin Ma’bad from his father ’Abd Allah b. Hisham who was at the time of the Prophet (phuh) when his mother Zaynab Bin Humayd took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: O Messenger of Allah, take Bay’a from him. He replied.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

「彼はまだ幼い子供であった。そこで預言者ﷺは彼の頭に手を置き、彼のためにアッラーに祈りを捧げた」とブハーリーに伝えられている。したがって、子供がバイア（忠誠の誓い）を行うことが許されていないのであれば、なおさらのこと、子供はそれを受け入れることもできない。

“He is a little child, and he passed his hand over his head and invoked Allah for him.” as reported in Al-Bukhari. So as long as the child is not permitted to give the Bay’a, then by greater reasoning, he cannot accept it.

正気であることについては、先ほど述べた伝承によるものです。

As for being sane, this is due to the narration just mentioned.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

「三人からは筆が上げられている（その行いは記録されない）」——それが言及されるまで。

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” until it was mentioned.

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

「また、正気を取り戻すまでの狂人（からの免除）」、そして伝承にある一節です。

“and from the insane person until he comes to his senses” and in a report.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

「また、病人は回復するまで」。筆を上げられる者（責任を免除される者）の中には、彼の行為は自身の事柄においても有効ではなく、ゆえに他者の事柄において行為することも有効ではない、という者が含まれる。彼は公正でなければならない。アッラー（SWT）は証人となることに条件を付され、こう仰せられているからである。「あなたがたの中から二人の公正な証人を立てなさい」（TMQ 65:2）。したがって、より強い理由づけによって、補佐人にも同じ条件がある。

“and from the afflicted person till he recovers”. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid and so it is not valid for him to act in the affairs of others. He should be just, since Allah (swt) made it a condition for the witnessing, saying. “And take for witness two persons from among you.” (TMQ 65:2), and so it is a condition for the assistant by greater reasoning.

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

「私は言いました。『アッラーの使徒よ、私をお使いにはならないのですか』。預言者ﷺは私の肩に手を置き、そして言われました。『アブー・ザッル、あなたは弱い。それは委託（アマーナ）である。審判の日には、それは屈辱と後悔となる。ただし、それを正当な権利をもって受け取り、その義務を正しく果たした者は別である』。アッラーの使徒ﷺが、権利なしにそれを受けること、すなわち、その人がそれに適していなかった場合は屈辱と後悔となると考えられたことは、その命令の厳格さを示すものである。」

“I said: O Messenger of Allah, will you not use me? He placed his hand upon my shoulder and then said O Abu Dharr, you are weak, and it is an Amanah (trust), and on the Day of Judgement, it will be a disgrace and a regret except (for those) who take it by its right and perform its duties correctly”. The Messenger of Allah (pbuh) considered taking it without its right, in other words, if the person was not suitable for it, would be a disgrace and regret, which is an indication upon the decisiveness of the order.