財産の処分は、支出と投資のいずれについても、立法者(SWT)の許可によって制限される。浪費、贅沢、そしてケチであることはすべて禁じられている。資本主義的な企業、協同組合、そしてシャリーア(イスラーム法)に反するその他のあらゆる種類の取引は禁じられている。利子、詐欺、独占、賭博、そしてそれに類するものはすべて禁じられている。

The disposal of property is restricted by the permission of the Legislator (swt), for both of spending and investment. Squandering, extravagance and miserliness are all forbidden. Capitalist companies, co-operatives and any other type of transactions which contradict the Shari’ah are forbidden. Interest, fraud, monopolies, gambling and anything similar are all forbidden.

この点の根拠は、富を費やすことに関する根拠と、売買や賃貸などの富の言語的処分に関する根拠であり、それらは財産を増やすことに関する根拠です。

The evidence for this is the evidence regarding spending wealth and the evidence of verbal disposals of wealth such as selling, renting and so on, which are the evidences regarding increasing property.

支出の証拠について、アッラーは次のように仰っています。

As for the evidence of expenditure, Allah (swt) said:

「裕福な者は、その富の中から施しなさい。」（TMQ 65:7）

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7).

浪費の禁止について、アッラーは（SWT）こう仰せられた：「食べよ、飲め、ただし度を越してはならない。まことに、アッラーは度を越す者を好まれない。」（TMQ 7:31）また、アッラーは（SWT）こう仰せられた：「浪費してはならない。まことに、浪費する者は悪魔の兄弟である。」（TMQ 17:26-7）

Regarding the prohibition of squandering, Allah (swt) said: “And be not excessive (extravagant). Indeed, He does not like those who commit excess.” (TMQ 7:31), and He (swt) said: “And do not spend wastefully; Indeed, the wasteful are brothers of the devils.” (TMQ 17:26-7).

吝嗇の禁止に関して、アッラーは次のように仰せられた。「そして彼らは、施しをするときには、度を越すことも、けちることもなく、その中間で節度を保つ者である。」（クルアーン 25:67）

With respect to the prohibition of miserliness, Allah (swt) said: “And [they are] those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but are ever, between that, [justly] moderate.” (TMQ 25:67).

言語による処分に関して、立法者(SWT)は、売買、賃貸、組合などの特定の取引に限定し、その行い方を定め、それ以外のいかなる方法も禁じた。預言者ﷺは次のように仰った。

With respect to verbal disposals, the Legislator (swt) restricted them to specific transactions, such as selling, rent, partnership, and so on, and specified the manner they should be undertaken and prohibited any other method. The Prophet said:

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

「私たちの教えに属さないものを新たに持ち込む者があれば、それは退けられる」（ムスリムがアーイシャ（ra）から伝えた）。これは、取引は特定の方法に従って行われなければならないという制限であり、また特定の取引の明確な禁止でもある。すなわち、富を増やすための取引は、立法者（SWT）の許可に合致するものに限られるということである。

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, it is rejected.” (reported by Muslim from Aisha(ra)). So this is a restriction that the transactions have to be carried out upon a specific method, and a clear prohibition of specific transactions, which is that the transactions to increase wealth are restricted to that which is in accordance with the permission of the Legislator (swt).

規定された特定の形式に基づいて実行するよう命じられている行為があり、シャリーアの文言は、取引の成立条件と有効条件を明確に定めている。したがって、その取引をシャリーアの文言が説明する形式に従って行うことは義務であり、文言に述べられたすべての成立条件と有効条件を満たさなければならない。文言に反する方法で行われた場合、あるいは成立条件と有効条件のすべてを満たさない場合には、シャリーアに反したことになる。その結果、成立条件が満たされていなければ無効となり、シャリーアが命じたもの、あるいは禁じたものに反していれば欠陥のあるものとなる。これはシャリーアへの違反、すなわちアッラー(SWT)の命令と禁止への違反であり、シャリーアが禁じたものとみなされるため罪となる。

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

例えばシャリーア上の契約がそれに当たります。立法者（SWT）は、契約が二者の契約当事者の間で結ばれるべきことを命じられ、預言者ﷺはこう仰いました。

An example of that is the Shari’ah contract: the Legislator (swt) ordered that it should be between two contracting parties; the Prophet said:

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

「売買の当事者双方には、（取引を）成立させるか否かを選ぶ選択権がある」（イブン・ウマルとハキム・ビン・ヒザームからの伝承で、一致して伝えられている）。また、アッラー（SWT）はクドシー・ハディースの中でこう仰せられた。

“The two parties to a transaction both have the choice.” (agreed upon from Ibn Umar and Hakim Bin Hizam), and Allah (swt) said in a Qudsi narration:

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

「私は二人の共同出資者と三人目として加わる。」(アブー・ダーウードがアブー・フライラから伝えたものであり、彼はこれを真正と認め、アッ＝ダハビーもこれを確認している。)また、アッラーは契約が申込みと承諾によって成立することを命じられた。したがって、いかなる取引においても、その契約がこれらの条件、すなわち二人の契約当事者と申込みおよび承諾を満たさない場合、その契約は無効であり成立しない。この取引において生じた行為はすべて罪であり、ハラームな行為とみなされる。なぜなら、それはシャリーアが禁じた取引と見なされるからである。その例が株式会社である。株式会社は一方的に成立し、誰かが会社の条件に署名するだけで、あるいは会社の株式を購入するだけで、その者は共同出資者となる。資本主義者によれば、これはイスラームにおける寄進や遺贈のような、個人の選択による行為の一つである。したがって株式会社には二人の契約当事者は存在せず、一方の当事者があるのみで、申込みと承諾もなく、ただ承諾があるのみである。シャリーアにおいては、会社は二人の契約当事者の間の申込みと承諾の契約に基づかなければならず、売買、賃貸、婚姻、その他同様の契約もこれと同様である。したがって、株式会社は契約として成立しておらず、無効であり、ハラームである。なぜなら、それはシャリーアに反し、シャリーアによって禁じられているとみなされるからである。株式会社は、会社の成立条件に関してアッラーの命令を怠っており、人々がアッラーの命令に反することを禁じられたがゆえに、アッラーが禁じられた行為である。

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

「それゆえ、預言者の命令に背く者たちは用心させよ」（TMQ 24:63）。したがって、そのような会社を設立することは罪であり、ハラーム（禁止された行為）となる。よって、それはシャリーアによって禁じられた取引の一つである。なぜなら、無効なすべての契約はハラームだからである。

“So let those beware who dissent from the Prophet's order.” (TMQ 24:63). Therefore, establishing such a company would be committing a sin and a Haram action, and so it is from the transactions forbidden by the Shari’ah because every invalid contract is Haram.

同様に、生命保険をはじめ、物品や財産に対するあらゆる保険はハラームである。それは保険会社と被保険者との間の契約であり、被保険者は、物品や財産の場合にはその紛失した物やその価格を、また生命や手足などの場合には一定額の金銭を、特定された事故が定められた期間内に発生した際に、保険会社が補償するという約束を求め、その対価として一定額の金銭を支払うものだからである。保険には保証される人物は存在せず、保険会社が責任を結び付けた相手となる人物も存在しない。また、保険において信者が誰かに対して負っている金銭的義務はない。信者は誰に対しても金銭的義務を負っていなかったのに、そこへ保険会社が現れて保証を与えるからである。保険は保証であり、シャリーアにおける保証とは、義務を履行するために保証人の責任を被保証人の責任に結び付けることである。したがって、責任の結合が必要であり、保証人、被保証人、そして保証の対象となる事柄が存在しなければならない。さらに、保証は被保証人が負っている確定した義務に対するものでなければならない。これらが保証の成立と有効性の条件であり、保険契約がこれらのシャリーアの条件を満たさない限り、それはシャリーアにおいて無効であり、ハラームである。ゆえに、保険に加入することは罪であり、ハラームな行為であって、シャリーアが禁じた取引となる。なぜなら、無効な取引はすべてハラームだからである。

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.

これらの行為、すなわち提携や保証は、シャリーア（イスラーム法）の典拠によって説明された特定の方法と特定の条件に限定されており、それゆえにそれらに拘束されることが義務である。そしてこのことは、財産を増やす行為が立法者（SWT）の許可によって制限されていることの証拠である。

These actions such as partnerships and guarantees have been restricted to a specific manner and specific conditions explained by Shari’ah texts, and so it is obligatory to be bound to them, and this is proof that the actions to increase property are restricted by the permission of the Legislator (swt).

そのため、詐欺のように、直接禁止された行為もあります。アブドゥッラー・ビン・ウマル(ラ)から伝えられたところによると、ある男性が預言者ﷺに、売買で騙されたと告げたので、預言者ﷺは言われました。「取引を結ぶときには、『騙し(詐欺)はなし』と言いなさい」(イブン・ウマルより、合意された伝承)。そして彼は言われました。

There are actions which have had direct prohibitions related, such as fraud, due to what was narrated from Abdullah Bin Umar (ra) that a man mentioned to the Prophet that he had been cheated in a sale, so he said: “When you enter a transaction, say, “No trickery.” (agreed upon from Ibn Umar). And he said:

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

「ムハッファラ（搾乳せずに放置された家畜）を売ること（買い手を欺くため）は詐欺であり、詐欺はムスリムにとって許されない」（アフマドとイブン・マージャが、アブドゥッラー・ブン・マスウードから伝えた。また、イブン・アビー・シャイバとアブドゥッ・ラッザークは、これを正しい伝承経路によってイブン・マスウードの言葉（マウクーフ、伝承の終わりが教友で止まるもの）として伝えている）。したがって、詐欺は禁じられており（ハラーム）、同様に買い占めのような行為も禁じられている。それは預言者ﷺの次の言葉によるものである。

“Selling Muhaffalahs (unmilked animals) (to deceive the buyer) is trickery, and trickery is not lawful for the Muslim” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abdullah Bin Mas’ud, and Ibn Abi Shaybah and ‘Abd Al-Razzaq reported it Mawquf (the chain ends at the companion) to Ibn Mas’ud with an authentic chain). Accordingly fraud is Haram, as well as actions like monopolising, due to the words of the Prophet :

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

「独占する者は過ちを犯している」（ムスリムがムアンマル・ブン・アブドゥッラー・アル＝アダウィから伝えた）。また、賭博と同じであることは、アッラーの御言葉によるものである（SWT）。

“Whoever monopolises is in error”, (reported by Muslim from Mu’ammar b. ‘Abd Allah (swt) Al-‘Adawi), and like gambling due to the words of Allah (swt):

「信仰する者たちよ、まことに酒、賭博、石の祭壇（アッラー以外のものへの供犠のための）、占いの矢は、悪魔の仕業による汚らわしいものにすぎない。だから、それを避けなさい。そうすれば、あなたがたは成功するであろう。」（TMQ 5:90）。同様に、利子についてアッラーの御言葉がある。「しかし、アッラーは商売を許し、利子（高利）を禁じられた。」（TMQ 2:275）。これらの行為およびそれに類する行為に対するこの明確な禁止は、財産を増やす方法に対する制限である。すなわち、これらおよび類似の取引によって財産を増やしてはならないのである。これは、財産を増やす行為が立法者（アッラー）の許可によって制限されていることを示す、もう一つの証拠である。

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah (swt)], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Similarly, interest, due to words of Allah (swt): “But Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest (Usury).” (TMQ 2:275). This clear prohibition for these actions and those similar to them is a restriction upon how to conduct the increase in property, as it should not be done through these and similar transactions. This is another evidence that the action to increase property is restricted by the permission of the Legislator (swt).