第161条

Article 161

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani4 min readViewed 166 times

外国貿易は、商品の原産地ではなく、商人の国籍に基づいて評価される。国家と交戦状態にある国の商人は、その商人または商品に対する特別な許可を与えられない限り、国家内での取引を禁じられる。国家と条約を結んでいる国の商人は、その条約の条件に従って扱われる。国家の臣民である商人は、国が必要とするいかなる商品、あるいは敵の軍事的、産業的、経済的力を強めるいかなる商品の輸出も禁じられる。ただし、自らが所有する財産を輸入することは禁じられない。われわれと実際に戦争状態にある国、その国民（イスラエルなど）は、これらの規則から除外される。なぜなら、彼らとのすべての関係において、貿易に関連するものであるか否かにかかわらず、実際の交戦国の規則が適用されるからである。

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

これには三つの論点が含まれる。第一に、商品は取引者の国籍に基づいて評価され、その原産地によって評価されるのではない。第二に、取引者に関する規定は、その国籍によって異なる。第三に、輸入および輸出が禁じられる状況である。

This encompasses three issues: firstly: the merchandise is assessed on the basis of the citizenship of the trader, not its origin; secondly: the rules regarding the trader differ according to their citizenship; thirdly: the circumstances in which import and export are forbidden.

その第一の問題について、根拠となるのは次のことです。外国貿易に関するシャリーアの規定は、商取引の規定であり、戦争の領域（ダール・アル＝ハルブ）からイスラムの領域（ダール・アル＝イスラーム）へ財産を持ち込むこと、またイスラームの領域からダール・アル＝ハルブへ財産を持ち出すこと、さらに敵を強化することに関する規定です。シャリーアの規定とは、立法者（スブハーナhu wa taʿālā）の、人間の行為に関わる命令であり、そのため外国貿易は商品の出所ではなく、商人と結びついています。なぜなら、外国貿易に関するシャリーアの規定は、個人に対してのみ啓示されたからです。財産に関して啓示された規定は、それが特定の個人によって所有されているという観点からのみ財産と結びついており、単に財産であるという観点からではありません。言い換えれば、それが特定の人物の所有する財産であることを考慮するのであって、単に財産であることを考慮するのではありません。したがって、外国貿易に関する規定は、シャリーアがその個人とその財産を見る観点から、すなわちアッラー（スブハーナhu wa taʿālā）の彼らに対する規定の観点から、また、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）の規定がその所有者の財産の中にあるという観点から、個人に結びついた規定です。ここから、外国貿易の規定は商品の出所ではなく、商人に結びついていることが分かります。

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

第二の問題として、スライマーン・ブン・ブライダが父から伝えた伝承によれば、預言者ﷺが軍隊の指揮官たちに与えた指示について、預言者ﷺは指揮官に次のように言われた。

As for the second issue, it is reported from the narration of Sulaiman Bin Buraydah from his father regarding the instruction of the Messenger (pbuh) for the leaders of the armies that the Messenger (pbuh) said to the leader:

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

「…彼らをイスラームを（受け入れるよう）に招きなさい。もし彼らがあなたに応じたなら、その（受け入れ）を彼らから受け入れ、彼らとの戦いを控えなさい。それから彼らに、自分たちの土地からムハージルーンの地へ移住するよう招き、もし移住するなら、ムハージルーンが持つすべての特権と義務を持つことになると告げなさい。もし移住を拒んだなら、彼らはベドウィンのムスリムの地位となり、他のムスリムと同様にアッラー（SWT）の命令に従わされるが、彼らは（異教徒に対して）ムスリムと実際に戦った場合を除き、戦利品やファイーの分け前を得ることはない、と告げなさい」（ムスリム伝承）。この伝承からの推論の要点は、預言者ﷺのお言葉にある。

“…Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). The angle of deduction from this narration is the words of the Messenger (pbuh) :

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

「それから、彼らを自分たちの土地から、ムハージルーンの地へ移住するよう招き、もしそうすれば、ムハージルーンが持つすべての権利と義務を得られると知らせなさい」。ここには、ムスリムと同じ権利と義務を得るための条件が移住であること、言い換えれば、諸規定に包含されるためには移住が必要であり、移住しなければその権利と義務は得られず、したがって諸規定も彼らには適用されないことが述べられている。さらに、預言者ﷺは、ムハージルーンの家(ダール・ル＝ムハージリーン)への移住を、戦利品や分捕り品に対する権利を得るための条件とみなされた。類推によって、これは他の財産にも当てはまる。ゆえに、ダール・ル＝ムハージリーンへ移住しない者は、その財産の不可侵性の観点から非ムスリムと同等に扱われ、ダール・ル＝ムハージリーンへ移住していないため、財産に関する諸規定は彼らには適用されないことになる。そして、ダール・ル＝ムハージリーンはダール・ル＝イスラーム(イスラームの領域)であり、それ以外はダール・ル＝クフル(不信仰の領域)であった。だからこそ預言者ﷺは、ダール・ル＝ムハージリーンの一部ではない土地へ遠征に出かけられたのであり、それをダール・ル＝ハルブ(戦争の領域)と判断されたのである。ただし、住民がムスリムであれば、彼らと戦うことも殺すこともせず、むしろダール・ル＝イスラームへ来るよう招かれた。非ムスリムであれば、この伝承が示すとおり、彼らと戦われた。これは、アナスが次のように述べたと伝えられていることによっても示されている。

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

「アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）の預言者が或る人々を攻撃するときは、夜明けまでは決して攻撃しなかった。アザーン（礼拝への呼びかけ）が聞こえれば戦闘を遅らせ、聞こえなければ夜明けの直後に攻撃した。」（アル＝ブハーリーが伝えたもの）。それゆえ、使徒（ﷺ）は、ダール・ル＝ムハージリーン以外のすべての地域をダール・ル＝ハルブ、すなわちダール・ル＝クフルとみなしていた。たとえその住民がムスリムであってもである。そして、規定の適用という観点において、その地に関する規定は、財産に関する規定を含め、ダール・ル＝クフルの規定となる。ムスリムと非ムスリムの間に違いはなく、ただムスリムは戦われず殺されず、その財産も奪われないのに対し、非ムスリムは戦われ殺され、その財産も奪われうる、という点だけが異なる。これ以外については規定は同じであり、これがダール・ル＝クフルとダール・ル＝イスラームの証拠である。ダール・ル＝クフルあるいはダール・ル＝ハルブに居住する者は、その国籍がクフルに属し、ムスリムであるか否かにかかわらず、ダール・ル＝クフルに関する規定が全面的に適用される。ただしムスリムの血と財産は保護される。これに基づき、交戦国の商人（ハルビー）は、ムスリムであっても、安全の保証を与えられていない限り、我々の領土に入ることはできない。なぜなら彼らはハルビーであり、また使徒（ﷺ）が次のように言われたからである。

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

「ある一人のムスリムが与えた庇護は、すべてのムスリムが与えたものと同じである。そしてこの権利は、彼らの中で最も卑しい者にまで及ぶ」(アリーからの伝承、合意された hadith)。また、彼はウンム・ハーニーに次のように言った。

“The protection granted by one Muslim is like one given by them all, and this right is extended to the most humble of them.” (agreed upon from ‘Ali), and he said to Umm Hani:

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

「ウンム・ハーニーよ、あなたが庇護を与えた者には、私たちも庇護を与えます」（合意された伝承）。したがって、ハルビー（戦闘状態にある非イスラーム教徒）がダール・アル＝イスラームに入ることは、その者に安全の保証が与えられていることにかかっています。そして、その者の財産も、その者とともに安全が保障されます。もしその者が財産を本人とは別に持ち込みたい場合は、特別な安全の保証が必要となるでしょう。

“O Umm Hani, we granted protection asylum (protection) to whoever you granted asylum to” (agreed upon), and so the entrance of a Harbi into Dar Al-Islam is dependent upon him being giving assurances of security. And his wealth is also given security along with him, and it would require specific security assurances if he wanted to import it separate from him.

契約を結んでいる者については、アッラーのお言葉にしたがって、その契約に従って扱われる。アッラー（SWT）はこう仰せである。

As for the one who has a covenant, then he is treated in accordance with his covenant, due to the words of Allah (swt):

「彼らとの契約は、その期限まで完遂せよ」（TMQ 9:4）。この点において、ムスリムと非ムスリムとの間に違いはない。両者とも、クフルの国籍を有しているがゆえにハルビー（戦う者）とみなされ、したがって契約を結んだハルビーとして扱われるからである。

“So complete for them their treaty until their term [has ended].” (TMQ 9:4), and there is no difference between the Muslim and non-Muslim in this respect, because both of them are considered as Harbi since they carry the Kufr citizenship, and so they are treated as the Harbi who has a covenant.

イスラム国籍を持つ者は、ムスリムであれ、ズィンミー(庇護民)であれ、望む商品の輸出入を妨げられることはなく、同様に、それらの者から関税が徴収されることもない。望む商品の輸入や輸出を妨げないのは、アッラー(SWT)の次の御言葉によるものである。

The one who carries the Islamic citizenship, whether they were Muslim or Dhimmi, is not prevented from exporting and importing the goods they want, and in the same manner no custom duties are taken from them. As for not preventing them from importing or exporting any goods they want, this is due to the words of Allah (swt):

「そしてアッラーは（SWT）商取引を許可された」（TMQ 2:275）。これは一般的な文言であり、ダール・アル＝イスラームにおける取引であるか、ダール・アル＝クフルにおける取引であるかを問わず、あらゆる商取引を包含する。すなわち国内取引と対外取引の両方を含む。この一般性を制限したり、ムスリムやズィンミーがダール・アル＝イスラームへ富を輸出入することを妨げるような文言は存在しない。また、この一般性はムスリムとズィンミーの双方を包含しており、ズィンミーを禁じたり、商取引の許可をムスリムに限定したりする文言も存在しない。彼らから関税を徴収しないことについては、アブー・ウバイドが『アル＝アムワール』においてアブドゥル・ラフマーン・ブン・マアカルから伝えたものに基づく。彼は次のように述べている。「私はズィヤード・ブン・フダイルに尋ねた。『あなたがたは誰から十分の一を徴収していたのか』。彼は言った。『私たちはムスリムからも、契約下にある者からも徴収しなかった』。私は言った。『では誰から徴収していたのか』。彼は言った。『ダール・アル＝ハルブの商人からである。私たちが彼らのもとへ行く際に、彼らが私たちに対して行っていたのと同様にである』」。そして「アーシル」とは、ダール・アル＝ハルブからダール・アル＝イスラームへ入ってくる商品から十分の一を取り立てた者である。これらが、ダール・アル＝イスラームとダール・アル＝ハルブに関する証拠であり、ハルビーは安全の保証を与えられない限りダール・アル＝イスラームへ入ることはできないこと（ムスリムであれ不信仰者であれ同様である）、契約を結んだ者には当該契約に従って対応すべきこと、そしてムスリムとズィンミーに商取引を行う一般的な許可があることの証拠であり、これらが本稿の第二の論点に関する証拠となる。

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.

三つ目の問題の根拠は次の原則である。「許容されているものの一部が害をもたらす場合、禁止されるのはその一部だけであり、そのもの自体は許容されたままである」。この原則は、預言者（ﷺ）がタブークへの道中にあったサムードの井戸の水を、軍隊が飲むことを禁じられたことから導き出されたものである。したがって、輸出によって国家に害をもたらす商品、例えば食料や、輸出によって敵をムスリムに対して強化する商品、例えば武器や戦略物資は、ムスリムであるか、ズィンミーであるか、契約を結んだ者であるか、ハルビー（敵対者）であるかを問わず、その輸出を行う者が誰であっても、輸出が禁じられる。同様の規則は商品の輸入にも適用される。これらの商品の輸出が害をもたらさない場合には、ムスリムやズィンミーによる輸出入は妨げられず、それに関わる規則は、契約を結んだ者やハルビーに対するものが適用される。

As for the third issue, its evidence is the principle: “If one item of a permitted thing leads to harm, only that one item is prohibited, and the thing remains permitted” which was deduced from the Messenger (pbuh) forbidding the army from drinking from the wells of Thamud which were on the way to Tabuk. Therefore, every merchandise whose export would cause harm to the country, such as food, or whose export would strengthen the enemy against the Muslims, such as weapons and strategic materials, are prevented from being exported, irrespective of whether it was a Muslim, Dhimmi, a person who had a covenant or a Harbi who was engaged in their export. Similarly, this rule applies on the import of goods. If the export of these goods did not cause harm then they are not prevented from being exported or imported by the Muslim and Dhimmi, and the rules related to the one who has a covenant and the Harbi apply to them.