ムスリムには、統治者に責任を問うため、またはウンマを通じて統治の地位に至るために、政党を設立する権利があります。ただし、その基礎がイスラームのアキーダであり、採用する規則がシャリーアの規則であることが条件です。政党の結成にいかなる許可も必要ありません。イスラームにもとづかない基礎で結成されたいかなる集団も禁じられています。

The Muslims have the right to establish political parties in order to account the rulers or to reach the rule through the Ummah on the condition that their basis is the Islamic 'Aqeedah and that the rules they adopt are Shari’ah rules. The formation of a party does not require any permission. Any group formed on an un-Islamic basis is prohibited.

その根拠は、アッラーの御言葉です。

Its evidence is the words of Allah (swt).

「また、あなたがたの中から、善に招き、正しいことを命じ、悪いことを禁じる一団が起こるようにしなさい。そのような者たちこそ成功者である」（クルアーン3章104節）。この節を政党設立の根拠とする論法は、アッラー（SWT）がムスリムに対し、彼ら（ムスリム）の中に、イスラームへのダァワを行い、同様にマアルーフを命じ、ムンカルを禁じる集団を設けるよう命じられたということ、すなわちアッラー（SWT）のお言葉に基づいている。

“And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good, enjoining what is right and forbidding what is wrong, and those will be the successfu.” (TMQ 3:104). The angle of using this verse as an evidence for the establishment of political parties is that Allah (swt) ordered the Muslims to have a group which carries out the Da’wah to Islam amongst them, and likewise carries out enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, so His (swt) saying.

「あなたがたの中から、一つの共同体（ある集団）が生まれるようにせよ」という命令は、アッラーが「あなたがたの中から」と仰ったこと、またその言葉の意図から、ムスリムの集団の中で特徴を備えた、体系的に組織された集団を作るよう求めるものである。

“Let there be [arising] from you a nation (a band of people).” is an order to create a structured group which has the characteristic of the group from amongst the groups of Muslims, since He (swt) said “from you”, and the intention of His (swt) words.

「『あなたがたの中から一団が立ち上がるように』とは、ムスリムの中から一つの集団が立ち上がることであり、ムスリム全体が一つの共同体（ウンマ）となることを意味するのではない。言い換えれば、ムスリムの中からウンマが生じることを求めているのであって、ムスリムがウンマであるべきだという意味ではない。」

“Let there arise from you” is to let a group from the Muslims rise and not that the Muslims be a group; in other words, let their arise from the Muslims an Ummah, and the meaning is not that the Muslims should be an Ummah.

この理由は、節中の「から」(Min)が種類を明示するもの(bayān al-jins)ではなく、部分を示すもの(tab'īḍ)だからです。確かめる方法は、「から」の代わりに「一部」(Ba'd)を置けるかどうかを見ることで、「あなたがたの中から一団の人々が生じるように」と言えるのに対し、この節では「から」を「一部」に置き換えることはできません。

This is because the word “from” (Min) in the verse is for partitioning (Tab’id) and not for clarifying the genus, and the way to check is that the word “some” (Ba’d) should be able to replace it, so it can be said “Let there be [arising] from you a nation (a band of people).”, whereas the word Min cannot be replaced with “some” in the verse.

「アッラーは、あなたがたの中で信仰する者たちに約束されました」（TMQ 24:55）。「あなたがたの中のある者たちに約束した」とは言えないため、この場合の「中で」は種類を明らかにするためのものである。つまり、この約束は教友の世代（アッラーがかれらに満足されますように）に限られるのではなく、信仰し善行を行うすべての人々を対象としているのである。

“Allah has promised those who have believed among you.” (TMQ 24:55), since it cannot be said that “Allah promised some of those who believed from you” and so in this case it is for clarifying the genus; in other words, the promise is not restricted to the generation of the companions (may Allah (swt) be pleased with them) but it is for all those who believed and did good actions.

その上で、節中の「مِنْ（ミン）」が部分を表す（分割の）用法であるならば、二つの帰結が生じる。第一に、ムスリムの中から一団を設けることは個人の義務ではなく充足義務（ファルド・キファーヤ）であるということ。第二に、ムスリムの中の一団という性質を備えた集団が存在すれば、その数が一団としての性質を保つのに十分であり、節中で求められている行為を成し遂げられる能力がある限り、その義務は果たされるということである。したがって、その言葉は次のとおりである。

Based upon that, as long as the from (Min) in the verse is for partitioning, this entails two issues: firstly, that establishing a group from amongst the Muslims is an obligation of sufficiency and not an individual obligation and secondly that the presence of a bloc that has the characteristic of being a group from the Muslims is sufficient for this obligation as long as the number of this bloc is enough such that it retains the characteristic of being a group and as long it is capable of establishing the action required from it in the verse. So the words.

「そして、一つの集団が生じることを」という句は、イスラーム共同体（ウンマ）全体に向けられている。しかし、その命令形の作用はことばの「ウンマ」、すなわち集団に及んでいる。言い換えれば、この要請はすべてのムスリムに対して行われ、求められているのは集団としての性格を持つ一つの集団の創出である。したがってこの節の意味は、「ムスリムたちよ、二つの行為を遂行する一つの集団を生み出しなさい」ということになる。その第一は善（マアルーフ）へ呼びかけること、第二は善を命じ、悪（ムンカル）を禁じることである。すなわち、これは集団の創出を求める要請であり、その集団の行為が説明されている。

“and let there be arising” are addressing the whole of the Islamic Ummah, but they are exerted over the word Ummah – that is, the group; in other words, the request is asked from all the Muslims and the thing that is requested is the creation of a group that has the characteristic of a group, and so the meaning of the verse is bring about O Muslims a group which will carry out two actions: the first of them that it will call to the good and the second that it will enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. So it is a request for the creation of a group and this request has had the action of this group explained.

この命令は単に「そのような集団が生じるように」というものですが、この命令が義務を表す決定的な要請であることを示す根拠があります。すなわち、この節が集団の設立を求める目的となっている行為は、他の節や数多くの伝承によって確認されているとおり、ムスリムが果たすべき義務です。したがって、この要請は決定的なものであり、この節の命令は義務であると解されます。よって、この節は、ムスリムが自らの中から一つの集団を設け、その集団が善へのダァワ、すなわちイスラームへの招きを行い、マァルーフを命じ、ムンカルを禁じることが義務であることを示しています。

Although this request is simply an order “let there be arising”, however there is an indication which points to it being a decisive request, since the action which the verse explains this group being established for is an obligation upon the Muslims to carry out as is confirmed by other verses and in numerous narrations, and so that is an indication that this request is a decisive request and accordingly the order in the verse is an obligation. Therefore, the verse indicates that it is imperative upon the Muslims to establish a group from amongst themselves that will carry out the Da'wa to the good – in other words, to Islam – and will enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar.

この見解の観点は、次の二つの行為を実行する集団を設立することがムスリムに義務であり、もしこの集団が存在しなければ、全員が罪を負うことになる、というものです。そして、節で求められているこの集団が政党であるという点について、その根拠は二つあります。第一に、アッラー(SWT)はこの節において、ムスリムにダアワ(善への招請)とマアルーフ(善行)の命令、ムンカル(悪行)の禁止を実行するよう求められたのではなく、この二つの行為を実行する集団を設立するよう求められたにすぎない、という点です。したがって、求められているのは二つの行為を行うことではなく、それを行う集団を設立することであり、命令は二つの行為ではなく集団の設立に向けられているのです。二つの行為は、設立が求められている集団の働きを説明するものであり、それ自体が求められている事柄ではなく、設立が求められている集団の種類を特徴づける具体的な性質なのです。

This is from the angle that the establishment of a group that will carry out these two actions mentioned in the verse is obligatory upon the Muslims and they will all become sinful if this group was not in existence. As for the issue that this group mentioned in the verse to be established is a political party, then the evidence for that is two issues: firstly that Allah (swt) did not request in this verse that the Muslims carry out the Da’wah to the good and the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar; rather it was only requested in the verse to establish a group which will carry the two actions out and so the request is not to carry out the two actions but rather to establish a group that will carry them out, and so the order is exerted over the establishment of a group and not over the two actions. The two actions are the explanation of the work of the group, whose creation is requested, and the two actions are not themselves the issue requested, rather they are the specific characteristics for the type of group whose creation is requested.

このグループが、集団としての性質に基づいて行動を遂行できる集団であるためには、集団であり続けながら行動するための特定の要素が不可欠である。節に示された、二つの行為を行う集団という性質をこのグループが得るためには、集団として成立させ、活動中もそれを維持させる要因を備えていることが不可欠である。集団を集団たらしめるものは、その構成員を結びつけ、単一の身体、すなわち一つのブロックとならしめる絆の存在である。この絆が存在しなければ、その創設が求められている集団、言い換えれば集団としての性質に従って機能する集団は見出されないであろう。活動中もその集団を集団として保つものは、それに対して服従が義務となるアミール（指導者）の存在である。というのも、シャリーアは三人以上のあらゆる集団が必ずアミールを任命することを命じており、それは預言者ムハンマドﷺによるものである。

In order for this group to be a group which is able to undertake the action in its characteristic as a group, it is imperative that it has specific issues in order to be and remain a group while undertaking the action. In order for the group to gain this characteristic which came in the verse – and that is a group that undertakes the two actions – it is imperative that it possesses what brought it about as a group and keeps it as one while it works. What makes it a group is the presence of a bond that bonds together its members such that they become a single body, i.e. a bloc. Without the presence of this bond the group whose creation is requested, in other words, a group which works according to its characteristic as a group, would not be found. What keeps the group as a group while it is working, is the presence of an Amir for it whom obedience to is obligatory. That is because the Shari’ah ordered that every group of three and more must appoint an Amir; the Messenger (pbuh).

. » وَلا يَحِلُّ لِثَلاثَةِ نَ فَرٍ يَكُونُونَ بِأَرْضِ فَلاةٍ إِلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَ دَهُمْ « .

. » وَلا يَحِلُّ لِثَلاثَةِ نَ فَرٍ يَكُونُونَ بِأَرْضِ فَلاةٍ إِلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَ دَهُمْ « .

「荒野にいる三人が、そのうちの一人を指導者として任命しないことは許されない」（アフマドが'アブドゥッラー・ブン・アムルを通じて伝えた）。また、服従を捨てる者は集団から離れてしまうからである。預言者ﷺはまた、ムスリムによる伝承で、次の言葉をもって合意された伝承の中で次のように述べた。

“It is unlawful for three people in any barren land not to appoint one of them as their leader” (reported by Ahmad through ‘Abd Allah b. Amr), and because the leaving of obedience removes one from the group; he said in an agreed upon narration with this wording from Muslim,

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة “ .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة “ .

もし誰かが自分の支配者(アミール)の中に嫌なものを見いだしたなら、忍耐を保つべきである。なぜなら、ジャマーア(イスラム共同体)から一handspan(指一幅ほど)でも離れて死ぬ者は、ジャーヒリーヤの時代の死に方をすることになるからである」。こうして彼は、アミールに背くことをジャマーアからの離反とした。したがって、集団が機能している間、その集団を維持する要素は、ジャマーアのアミールへの服従である。そして、この二つの特徴は、集団であるかぎり二つの行いを果たす集団を成立させるために必要である。すなわち、集団の結束が存在することと、服従が義務とされるアミールが存在することである。この二つは、アッラー(SWT)の御言葉が示すところである。

One who found in his Amir (ruler) something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”; so he made going against the Amir a separation from the group. Therefore, the issue that maintains the group while it is working is the obedience to the Amir of the group. And these two characteristics are necessary in order to bring about the group which will carry out the two actions while it is a group, and they are the presence of a bond for the group and the presence of an Amir to whom obedience is obligatory. These two indicate that His (swt) words.

「『あなたがたの中から、一つの集団（一団の人々）が生じるように』とは、次のことを意味する。すなわち、構成員を互いに結びつける絆を持ち、服従が義務となるアミール（指導者）を戴く集団を、あなたがたの間から生み出せ、ということである。これは、集団（グループ）としての要件を満たし、活動している間もその集団としての状態を維持する、ブロック、党、結社、組織、あるいはその他いかなる名称で呼ばれるものであってもよい。このことから、この節が政党、結社、集団またはそれに類するものを形成せよという命令であることが明らかになる。この命令が政治政党を生み出せという命令であるという事実については、次のとおりである。この命令は、単にいかなる集団かを求めているのではなく、その集団が行う活動を特定することによって、ある特定の集団を生み出すことを求める要請だからである。この節は、集団としての特性において当該集団が行う活動を説明しており、この説明によって、その創設が求められている集団の種類、すなわち創設が求められている結社の種類が特定されている。節は、ムスリムの中から、善を呼びかけ、マアルーフを命じ、ムンカルを禁じる集団を生み出すよう述べているからである。したがって、これがこの集団の特性となり、それは明確に定められた特性である。よって、この特性を満たす集団こそが生み出すことが義務となるのであり、それ以外は義務ではない。善への呼びかけ、すなわちイスラームへのダ‘ワ―については、集団がそれを行うことも、政党や組織がそれを行うことも可能である。しかしながら、一般的な形で示されたマアルーフを命じ、ムンカルを禁じることは、政治政党によってのみ行いうる活動である。なぜなら、それは支配者に対してマアルーフを命じ、支配者をムンカルから遠ざけることを包含するからである。実際、これはマアルーフを命じ、ムンカルを禁じることの中で最も重要な活動であり、一般的な形で示されているがゆえに、この節の一部をなしている。」

“Let there be [arising] from you a nation (a band of people)” means: and bring about from amongst yourselves a group which has a bond which bonds its members together and an Amir to whom obedience is obligatory. And this is the bloc or the party or the association or the organisation or any name from the names which are applied to the group which fulfils what makes it a group and maintains it as group while it is working. And with that it becomes apparent that the verse is an order to form parties, associations, groups or their likes. As for the reality that this order is an order to bring about political parties, that is because the order is a request to bring about a specific group by specifying the action that it will carry out, and not simply any group. The verse explains the action that the group will carry out in its characteristic as a group and this explanation identified the type of group whose creation was requested; in other words, it identified the type of association whose creation was requested, since the verse mentioned: to bring about from the Muslims a group that calls to the good and enjoins the Ma’ruf and forbids the Munkar. So this is to be a characteristic for this group, and it is a defined characteristic, so the group that meets this characteristic is the one which is obligatory to be brought about, and anything else is not obligatory. As for the call to the good, or the Da’wa to Islam, then it is possible for an group to carry it out, and it is possible for a party or an organisation to carry it out. However, enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar which came in a general form, is an action which can only be carried out by a political party, because it encompasses the ordering of the rulers by the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar. In fact, this is the most important action from the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar, and it is part of this verse, since it came in a general form.

「正しいことを命じ、悪いことを禁じる」。そして、アリフとラーム（「その」）は類を表すので、一般性の形式に属する。この行為は政党の最も重要な活動の一つであり、政党や団体、組織に政治的な性格を与え、それを政党、政治団体、政治組織たらしめるものである。そして、為政者に正しいことを命じ、不正から遠ざけることは、正しいことを命じ不正を禁じることの中でも最も重要な行為の一つであり、正しいことを命じ不正を禁じることは、節の中で求められている二つの行為のうちの一つ、すなわち創設されるべき集団の活動である。したがって、節中の命令は特定の集団に関わるものであり、その集団とは、イスラームへのダアワ、為政者に正しいことを命じ不正から遠ざけること、そして他の人々にも同様に正しいことを命じ不正から遠ざけることを務めとする集団である。

“enjoining what is right and forbidding what is wrong.”, and the Alif and Lam (‘the’) represent the genus so accordingly it is from the forms of generality. This action is from the most important acts of the political party, and is what grants the political aspect to the party or association or organisation, and makes it a political party or a political association or a political organisation. And since this action, the ordering of the rulers with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar, is from the most important acts of enjoining the Ma’ruf and forbiddance of the Munkar, and since the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar is one of the two requested actions in the verse which are to be the actions of the group which must be created, accordingly the order in the verse is related to a specific group and that is the group whose work is the Da’wa to Islam, the ordering of the rulers with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar, and ordering the rest of the people likewise with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar.

この集団は、アッラー(SWT)がムスリムに対してその設立を義務づけられた集団であり、言い換えれば、その節に記された特徴のすべてを満たすものである。この特徴を持つ集団が政党である。イスラームへの招きを行い、人々にマアルーフを命じてムンカルから遠ざけ、支配者に敵対しない集団を作れば、この義務を果たすのに十分だと主張することはできない。その義務は、ムスリムが作り上げた集団がそのすべての特徴を満たさない限り、果たされないからである。すなわち、その集団は善への招き(ダアワ)とともに、マアルーフを命じムンカルを禁じることを行わなければならない。節中の結びつきが「と」を表す接続詞(ワウ)で示されており、それは共同性を意味する。また、マアルーフを命じムンカルを禁じるという語は一般性を示す形式で一般的な意味で述べられているため、その一般性を保ち、その一般性が満たされなければならない。したがって、支配者にマアルーフを命じ、ムンカルから遠ざけることが排除されるなら、言い換えれば政治的な活動が排除されるなら、節が求める集団は存在しない。そしてこの集団は、マアルーフを命じムンカルを禁じるという重要な行動を除外しているため、節が求める集団ではない。節は一般性をもって述べられているのだから、この特徴は、支配者にマアルーフを命じ、ムンカルから遠ざけることが集団の活動の一部となって初めて完全になるのである。 このため、節に述べられている義務は、政治的な集団、すなわち政党、団体、組織を樹立することによらなければ果たされません。つまり、善を命じ悪を禁じることを、いかなるものも除外せずに一般的に実行する集団であり、これは政党や団体、あるいはそれに類するものによらなければ見出されません。

This is the group whose establishment Allah (swt) made obligatory upon the Muslims; in other words, it fulfils all of these characteristics found in the verse describing it. The group which has this characteristic is the political party. It cannot be argued that the creation of a group which calls to Islam, and orders the people with the Ma’ruf and forbids them from the Munkar and does not confront the rulers is sufficient to fulfil this obligation. That cannot be argued since the fulfillment of the obligation does not occur unless the group which the Muslims brought about fulfils all of its characteristics. In other words it fulfils the enjoining of the Ma’ruf and the forbiddance of the Munkar alongside the Da’wah to the good, since the attachment in the verse came with the letter “and” (Wa) which indicates participation, and because the words to order the Ma’ruf and forbid the Munkar came in a general meaning with a form from the forms of generality - ,therefore, it has to remain upon its generality and its generality has to be fulfilled. So the obligation cannot be established unless the work of the group in enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar was general, as it came in the verse, with no exceptions made. So if the ordering the rulers with Ma’ruf and forbidding them from the Munkar is excluded, or in other words, if the political actions are excluded, then the group requested in the verse is not present, and this group is not the one requested by the verse because it excluded an important action from the enjoining of the ma’roof and the forbiddance of the Munkar, and the verse came in its generality and so this characteristic is not complete unless the ordering of the rulers by the ma’roof and forbidding them from the Munkar is part of the groups actions. For this reason the obligation as mentioned in the verse is not fulfilled except by the establishment of a political group, in other words, a political party or association or organisation; that is, the group which carries out the enjoining of the Ma’ruf and forbiddance of the Munkar generally without excluding anything from it, and this is not found except with a political party or association or something that resembles them.

したがって、アッラー(swt)は、この節において、イスラーム的ダアワを遂行する政党の設立と、統治者に善を命じ悪を禁じさせることによる統治者への説明責任の確立を命じられた。これが、本条の根拠としてこの節から導かれる論点である。

Accordingly, Allah (swt) has ordered in this verse the establishment of political parties which will carry out the work of the Islamic Da’wa, and the accounting of the rulers by enjoining them with the Ma’ruf and forbidding them from the Munkar. This is the angle of deduction from this verse as an evidence for the article.

それが「ウンマ」、すなわち単一の集団を意味すると主張することはできず、そこから複数の集団が存在しないことを導くこともできない。この主張が成り立たない理由は、この節が「一つのウンマ」と述べているのではなく、不定形の「ウンマ」を、いかなる限定もなしに用いているからである。したがって、この節が示しているのは特定の一つの集団ではなく、集団というものの存在を義務としているということになる。ある一つの集団が設立されれば義務は果たされたことになるが、それによって複数の集団や複数のブロックを設立することが禁じられるわけではない。十分性の義務、すなわち一人で遂行すれば足りる義務は、その一人以外の者がこの義務を遂行することを禁じはしない。そしてここでの「集団」という語は類の名称であり、用いられている語によって意図されているのは類そのものであって、単一の個体ではない。アッラーは次のように仰せである。

It cannot be argued that this verse says “Ummah”, in other words, a single party, and that this means the absence of multiple parties. This cannot be argued because the verse did not say “One Ummah”, so it did not mention one group but rather it said “Ummah” in the unknown form and without any description. That means to establish a group is obligatory. If a single group was established then the obligation has been met, but it does not prohibit the establishment of multiple groups or multiple blocs. The carrying out of the obligation of sufficiency by one in which one is enough to carry it out, does not prohibit other than that one to carry out this obligation. And the word group here is the name of a genus, in other words, the word group is used and what is intended by it is the genus and not the single unit; Allah (swt) said.

「あなたがたは、人類のために創り出された最良の共同体である」（クルアーン 3:110）。ここで意図されているのは種（類）全体である。これと同様のものとして、使徒（ﷺ）の言葉がある。

“You are the best nation produced [as an example] for mankind.” (TMQ 3:110) and what is intended is the genus. And comparable to that are the words of the Messenger (pbuh).

. » مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَ لْيُ غَيِّ رْه « .

. » مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَ لْيُ غَيِّ رْه « .

「誰であれあなた方のうちに悪(munkar)を見た者は、それを変えさせなさい」(ムスリムがアブー・サイード・アル＝フドリーを通じて伝えたもの)。したがって、意図されているのは単一の悪ではなく、悪という類(ジンス)全体である。同様の例は多数ある。よって、それは類の一つの単位にも、その類の複数の単位にも当てはまる。それゆえ、ウンマの中に単一の政党が存在することも許され、複数の政党が存在することも許される。ただし、単一の政党が存在する場合、その党が節で求められている行為を遂行したならば、充足義務(フィルド・キファーヤ)は果たされたことになる。しかしながら、このことが他の政党の設立を妨げるわけではない。政党の設立はムスリムに課された充足義務であり、一つの政党が設立されたのち、他の者がもう一つの政党、すなわちその義務を遂行するための政党を設立しようとした場合、それを妨げることは許されない。義務の遂行を妨げることは禁じられているからである。したがって、複数の政党の設立を妨げることは許されない。 これが適用されるのは、節が述べる事柄、すなわち善への呼びかけ、マアルーフの命令、そして統治者を含む悪(ムンカル)の禁止、および統治者への説明責任の追及の上に設立された政党に限られる。それ以外については検討が必要である。もし禁じられた事柄、例えばナショナリズムへの呼びかけや非イスラム的思想の拡散などを行うために設立されたのであれば、そのような集団の設立は禁じられ、国家によって阻止され、参加者はそれぞれ処罰される。禁じられた事柄を行うために設立されたのではなく、許された事柄を行うために設立されたのであれば、許された基盤の上に設立されたものは許される。 しかし、この節の本文でアッラー（swt）が義務づけた義務を果たしたとみなされるのは、節に挙げられたすべての特徴を備えた政党である場合に限られる。

“Whoever from you sees an evil (munkar), let him change it” (reported by Muslim through Abu Sa’id Al-Khudri), so the intention is not a single Munkar rather the genus of Munkar, and there are many similar examples. So it holds true upon the single unit from the genus and also upon multiple units from that genus. It is ,therefore, permitted that a single party could exist in the Ummah, and permitted that several parties could exist, but if a single party is present then the obligation of sufficiency has been met if that party carried out the required actions in the verse. However, this does not prevent the establishment of other parties, since the establishment of the political party is an obligation of sufficiency upon the Muslims, so if one party is established and others want to bring about a second party in other words, to carry out that obligation it is not permitted for them to be prevented, since this is the prevention from carrying out an obligation, which is prohibited. Accordingly, it is not permitted to prevent the establishment of multiple political parties. This only applies to those political parties that are established upon what the verse mentioned; that is the call to the good, the enjoining of the Ma’ruf and the prohibiting of the Munkar which encompasses the rulers and accounting the rulers. As for anything else, then it has to be considered - if it was established to carry out something prohibited such as the call to nationalism, or to spread un-Islamic ideas, or similar, then the establishment of such blocs is prohibited and will be prevented by the State, with each participant being punished. If they were not established to carry out something prohibited, such as to carry out something permitted, then what is established upon a permitted basis would be permitted. However, it would not be considered establishing the obligation that Allah (swt) obligated in the text of this verse unless it was a political party which had all the characteristics mentioned in the verse.

義務の遂行は統治者の許可を必要としない。むしろ、義務の遂行を統治者の許可に依存させることは禁じられている。したがって、政党の設立およびその結成には許可は必要ない。

Since the carrying out of the obligation does not require the permission of the ruler, rather to make the fulfilment of an obligation reliant upon the permission of the ruler is something prohibited, ,therefore, the establishment of political parties and their creation does not require a permit.