すべての人の基本的ニーズが満たされることを保障し、それが個々人のレベルで完全に満たされるようにすることは義務である。また、各個人が追加的なニーズ（必需ではないニーズ）を可能な限り最高の水準まで満たせるよう、便宜を図ることを保障することも義務である。

It is obligatory to guarantee that all the basic needs are met for everyone, and are completely met on an individual basis, and to guarantee that every individual is facilitated to satisfy the extra needs (non-essential needs) to the highest level possible.

この記事は二つの部分から成ります。第一に、基本的な必要が満たされることを保障すること、第二に、贅沢な必要の充足を容易にすることです。

This article has two halves: firstly, guaranteeing that the basis needs are satisfied and secondly, facilitation of the satisfaction of the luxurious needs.

前半には、それを裏付ける証拠が数多くあります。立法者(SWT)は稼ぐこと、糧を求めること、努力することを奨励し、生計の糧を得るための努力を義務とされました。アッラー(SWT)はこう仰せられています。

The first half has several evidences for it, since the Legislator (swt) encouraged earning, seeking provision and effort, and made the effort to earn provisions a duty; Allah (swt) said:

「だから、その山の斜面を歩き、神の糧を食べなさい。」（TMQ 67:15）そして：

“So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15) and:

「そして礼拝が終わったなら、地上に散り、アッラーの恵みを求めなさい」（クルアーン 62:10）。預言者はこう言われました。ﷺ

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10). The Prophet said:

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

「人にとって、扶養している者を放置することは、それだけで十分な罪である」(アブー・ダーウード収録。ナワウィーが、アブド・アッラー・ブン・アムル・ブン・アル＝アースからの伝承として、その伝承経路を真正と認めた)。これは、人が自らの稼ぎによって、自身の基本的な必要をすべて満たせるよう保障する原則の根拠である。そこでアッラー(SWT)は、必要を満たすために、能力のある成人男性に労働を義務とされた。すなわち、この能力のある者にとって労働は義務であり、これを果たさなければ、他のあらゆる義務と同様に罰を受けることになる。一方、女性と、労働する能力のない男性については、彼らを扶養することが義務であり、これは彼らにとって拘束力のある権利であって、国家はそれを提供する責任を負う。妻の扶養は夫の義務である。預言者ﷺは次のように仰せになった。

“It is sufficient sin for a man that he neglects him whom he maintains.” (reported by Abu Dawud with an chain that Al- Nawawi authenticated from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘As). This is the origin in guaranteeing the person’s satisfaction of all their basic needs through his earning. So Allah (swt) made work a duty upon the needy male who is capable in order for him to satisfy his needs. This means that work is compulsory on this capable person and if he does not undertake it he would be punished as is the case with every duty. As for women, and those men who are incapable of work, it is a duty to provide them with maintenance and this is a binding right for them, and the State is bound to provide it. Maintenance of the wife is a duty upon the husband; the Prophet said:

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

「あなたがたの義務として、母親たちには相応の扶養と衣服を与えねばならない」。子の扶養は父親の義務である。アッラー(SWT)は仰った。「父親の義務として、母親たちには相応の扶養と衣服を与えねばならない。」(TMQ 2:233)また、預言者ﷺはヒンドに次のように言われた。

“Upon you is their provision and their clothing according to what is acceptable”. Maintenance for the children is a duty upon their father; Allah (swt) said: “Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger of Allah (pbuh) said to Hind:

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

「あなたとあなたの子供に十分なものを、相応に取りなさい」――彼女がアブー・スフヤーンはけちな男だと不満を述べたとき、預言者ﷺはこう言われた。相続人の扶養について、アッラー(SWT)は次のように仰っている。

“Take whatever is sufficient for you and your child according to what is acceptable.” after she had complained that Abu Sufyan was a miserly man. Maintenance for the inheritor; Allah (swt) said:

「相続人にも同じ義務がある」（TMQ 2:233）、アッラーの（SWT）お言葉の後に

“An heir shall be chargeable in the same way.” (TMQ 2:233) after His (swt) words:

「父親の義務は、母親たちへの扶養と衣服を、相応の水準で与えることである」(TMQ 2:233)。したがって、シャリーアは女性の扶養を、相続人に対して無条件の義務として定めた。女性に稼ぎを求めることを義務としなかったからである。また、貧しい場合には、働くことのできない男性の扶養を相続人に義務づけた。

Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), so the Shari’ah obligated the maintenance of the female without restriction upon the inheritor, since it did not make seeking an earning a duty upon her, and obligated upon him the maintenance for the incapable males, if they were poor.

扶養義務を負う者が不在の場合、あるいは存在していても扶養費を支払えない場合には、シャリーアはこの扶養義務をバイト・アル＝マール、すなわち国家に課しました。アブー・フライラが次のように伝えています。「アッラーの使徒ﷺが仰った」

In the absence of anyone who was obligated to pay maintenance, or if they were present but unable to pay the maintenance, the Shari’ah obligated this maintenance upon the Bayt Al-Mal, in other words, upon the State. It is narrated that Abu Hurayrah said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

「（ムスリムの中で）誰かが財産を残して死んだならば、その財産は相続人のものとなる。もし彼が孤児（扶養される者）を残したならば、我々がその面倒を見る。」（アブー・フライラに由来し、一致して伝えられたハディース）。そして「カッル（kall）」とは、父も息子もいない弱い立場の者のことである。このハディースの別の伝承経路では、次のように記されている。

“If somebody dies (among the Muslims) leaving some property, the property will go to his heirs; and if he leaves orphans (dependents), we will take care of them.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and the kall is the weak who has no father or son. In another chain of the narration it is mentioned:

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

「誰でも財産を残せば、それは相続人に渡る。そして誰でも負債と扶養すべき者を残せば、その件は私のもとに持ち込まれよ。私が責任を負う」（ムスリムがジャービルから伝えたもの）。また「ダヤア（Daya’an）」とは、言い換えれば子どもたちのことである。『アル＝ムヒート』辞典には次のようにある。「アル＝ディヤーはまた子どもたちをも意味する」。こうした証拠によって、シャリーアは、貧しい者が女性である場合、あるいは稼ぐ能力のない男性である場合、あるいはその稼ぎでは足りない場合に、その基本的な必要を満たすことを保証している。

“If anyone leaves property, it goes to his heir and if anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible,” (reported by Muslim from Jabir), and the Daya’an is in other words, the children; it is mentioned in Al-Muhit dictionary: “Al-Diya’ is also the children”. So through these evidences the Shari’ah has guaranteed the fulfilment of the basic needs of the poor if they were female, or a male who was not capable of earning or if his earnings were not enough.

シャリーアの見地において無能力者とは、文字どおり働くことができない者か、法的な見地から無能力とみなされる者、すなわち自らの収入を得られる仕事を見つけることができない者のいずれかである。この両者はいずれも無能力者とみなされる。

The incapable according to the Shari’ah is either the one literally unable to work, or the one who is incapable from the view of the law, meaning the one who is unable to find work through which he could gain his earning. Both of these are considered incapable.

これらの証拠を通じて、シャリーアは、扶養によってすべての基本的必要が満たされることを彼女たちに保障した。女性については制限なく、また文字通りあるいは法的に稼ぐことができない男性についても同様である。これはまず夫および相続人の義務であり、彼らが見つからない場合、または能力がない場合には、バイト・アル＝マール、すなわち国家の義務となる。

Through these evidences the Shari’ah guaranteed them the fulfilment of all of their basic needs by maintenance, for the female without restriction, and for those men who are either literally or legally incapable, and this is initially upon the husband and any inheritor, and if they were not found or were incapable then upon the Bayt Al-Mal, in other words, the State.

シャリーア（イスラーム法）がバイト・アル＝マール（国庫）によるこの維持を確実にするため、特定の収入には特別な配慮が払われており、そのためバイト・アル＝マールには貧者のためのザカート（喜捨）の部門が設けられています。

In order for the Shari’ah to guarantee that the Bayt Al-Mal could carry out this maintenance, special concern is given to specific income, and so the Bayt Al-Mal has a section for the Zakah for the poor:

「ザカートの支出は、貧者と困窮者のためにのみ向けられる」から、「また旅の途上で困窮している者のために」（TMQ 9:60）の言葉まで。ザカートで足りない場合は、預言者ﷺの次の言葉に従い、ほかの収入からバイト・アル＝マール（国庫）に扶養費を納めなければならない。

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” until the words: “And for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). If the Zakah is not sufficient, then the maintenance must be paid from other income to the Bayt Al-Mal due to the words of the Prophet :

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

「もし誰かが負債と扶養すべき家族を残して死んだならば、その件は私のもとに持ち込みなさい。私が責任を負おう」（ムスリムがジャービルから伝えたもの）。すなわち、国家がその責任を負うということであり、彼の言葉に基づくものです。

“If anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible” (reported by Muslim from Jabir), in other words, upon the State, and due to his words:

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

「イマーム（統治者）は守護者であり、臣民に対して責任を負う」（アブドゥッラー・ビン・ウマルから伝えられ、アル＝ブハーリーが記録）。そして、臣民に対する最も重要な責任の一つは、彼らの基本的な必要が満たされることを保障することである。したがって、その生活扶助はバイト・アル＝マール（国庫）の収入から賄われる。貧困者に生活扶助を分配することは国家の責務だからである。確認された国庫の収入が十分でない場合には、この生活扶助を提供するのに足りる分だけ裕福なムスリムに税が課され、その生活扶助のためにそれがバイト・アル＝マールに納められるよう、力ずくで徴収される。これは、カリフが税を課すことができる理由の一つだからである。なぜなら、ザカートと確認された国庫の収入では生活扶助を提供するのに不十分であれば、それはすべてのムスリムの義務となるからである。預言者ﷺはこう言われた。

“The Imam (ruler) is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar), and amongst the most important responsibilities to his subjects is to guarantee the fulfilment of their basic needs. Therefore, their maintenance is provided from the income of the Bayt Al-Mal, since it is from the State responsibilities to distribute the maintenance to the poor. If the confirmed income of the Bayt Al-Mal was not sufficient, taxes would be imposed upon the rich Muslims in accordance with what would be enough to provide this maintenance, and it would be taken from them by force in order to get it to the Bayt Al-Mal for the sake of this maintenance, since this is from the reasons that the Khalifah can impose taxes. This is because if the Zakah and the confirmed income of the Bayt Al-Mal is not sufficient to provide the maintenance, then it becomes a duty upon all of the Muslims; the Messenger (pbuh) said:

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

「ある地域の人々が、その中に空腹の者がいたまま朝を迎えたなら、アッラー（swt）の契約と庇護は彼らから取り除かれる」（アフマドがイブン・ウマルから伝え、アフマド・シャーキルが真正と認めたもの）。これは、空腹の者に食べ物を与えることを求める意味を持ち、非難と結びついた伝承であり、したがって要求は確定的であり、それゆえに彼らにとって義務であることを示している。よって、カリフは能力のある者に税を課すことができ、必要とあれば力ずくでも徴収することができる。それは彼が義務を執行しているからである。

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Ahmad Shakir), which is a report that implies a request to feed the hungry, and is connected to a blame, and so the request is definite, which therefore indicates that it is obligatory upon them. Therefore, the Khalifah can impose taxes upon who is capable of them, and take it from them even by force if necessary, since he is executing a duty.

これらすべての証拠は、シャリーアが、すべての個人について、その基本的必要が一人ひとり個別に満たされることを保障するよう義務づけ、その充足を遂行し、かつそれを継続することを保障する収入を明示していることを示している。

This is all evidence that the Shari’ah obligated guaranteeing the satisfaction of all the basic needs for all the individuals, on an individual basis, and specified the income which guarantees the undertaking of this fulfilment, and guarantees its undertaking and continuation of it.

この考え方は、すべての個人にその必要が満たされることを保障するという観点からのものです。すべての基本的な必要が満たされるという観点について言えば、個人の生活の現実において基本的な必要は食べ物、衣服、住居であり、シャリーアの根拠は生活の糧（マアーシュ）を保障しており、その生活の糧とは食べ物、衣服、住居です。それに加えて、これら三つ（食べ物、衣服、住居）が基本的な必要であり、それ以外はすべて余剰であり付加的なものであることを示す根拠もあります。

This is from the angle of guaranteeing the fulfilment for all of the individuals, on an individual basis. As for the angle that the fulfilment is of all the basic needs, the reality of life for the individual is that the basic needs are food, clothing and shelter, and the Shari’ah evidences which came guaranteed maintenance, and maintenance is food, clothing and shelter. Above and beyond that there are evidences that indicate that these three (food, clothing, and shelter) are the basic needs, and anything else is surplus and extra.

「扶養が食べ物・衣服・住まいであることの根拠として、アッラー（SWT）は次のように仰せられた。」

As for the evidences that maintenance is food, clothing and shelter, Allah (swt) said:

「父親の義務は、母親たちの扶養と、相応しいかたちでの衣服の提供である」{2:233}と述べられ、「あなたがたの資力に応じて、彼女たちを住まわせなさい」{65:6}と述べ、「あなたがたが自分の家族に食べさせている平均的な食事から」{5:89}とも述べられている。このように、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）は、食べ物、衣服、住居が扶養（ナフカ）であることを明らかにされた。預言者ムハンマド ﷺ は妻たちについて、次のように言われた。

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233) and said: “Lodge them [in a section] of where you dwell out of your means.” (TMQ 65:6) and said: “From the average of that which you feed your [own] families.” (TMQ 5:89), and so Allah (swt) clarified that food, clothing and shelter is maintenance. The Prophet said about women, in other words, wives:

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

「そして、彼女たちに対するあなたがたの権利は、彼女たちに食べ物と衣服を、善いものによって与えることである」（アル＝ティルミズィーが、アムル・ブン・アル＝アフワースから伝え、真正と認めたもの）。別の伝承では、彼はこう述べている。

“And their right over you is that you provide for them and dress them with what is good” (reported and authenticated by Al- Tirmidhi fromAmrf b. Al-Ahwas). In another narration he said:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

「そして、彼女らに対するあなたがたの権利は、彼女らを扶養し、相応しい衣服を与えることである。」（ムスリムがジャービルから伝えたもの）これらは、扶養が食べ物、衣服、住居であり、これらが基本的な必要であることの証拠である。ウスマーン・ブン・アッファーンは次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「アーダムの子には、次のもの以外に権利はない。住む家、裸を隠す衣服、そしてジルフ（パンの一片）と水である。」（ハサン）食べ物、衣服、住居が基本的な必要であり、それ以外は余分であることの証拠として、預言者ﷺは次のように言われたと伝えられている。

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable.” (reported by Muslim from Jabir). These are evidences that the maintenance is food, clothing and shelter, and that these are the basic needs. Uthman bin 'Affan narrated that the Prophet (s.a.w) said: "There is no right for the son of Adam in other than these things: A house which he lives in, a garment which covers his nakedness, and Jilf (a piece of bread) and water." (Hasan) As for the evidences that food, clothing and shelter are the basic needs and anything else is extra, it is narrated from the Prophet that he said:

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

「人の子には、これら以外に権利はない。住む家、一切れのパン、恥部を覆う衣服、そして水である」。また、別の表現でも伝えられている。

“There is no right for the son Adam in other than these things: a house to live in, a piece of bread, a garment which covers his nakedness (‘Awrah), and water.”. And it is narrated with a different wording:

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

「アダムの子は、これら以外のものに対して権利を持たない。住むための家、ʿAwrah(公の場で覆うべき身体の部分)を覆う衣服、一切れのパン、そして水である。」(アト＝ティルミズィーが報告し、ハサン・サヒーフだと述べた。)この二つの伝承の文言は、これらの伝承で言及された食物、衣服、住居、すなわち「家の陰」「住むための家」「ʿAwrahを覆う一枚の衣服」「一切れのパンと水」が十分で足りることを示している。そして伝承中の彼の言葉、» فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق «、すなわち「これ以外に余分にあるものは、アダムの子にそれに対する権利はない」。

“The son of Adam has no right to anything except these: a house to live in, a clothing to cover his ‘Awrah (parts of body that must be covered in public), a chunk of bread, and water.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih). The wording of the two narrations indicates that what has been mentioned in these narrations, which was food, clothing and shelter: “shade of a house”; “a house to live in”; “a piece of clothing to cover his ‘Awrah”; “a chunk of bread and water” is enough and sufficient. And his words in the narration: .» فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق «.

「『アーダムの息子には、それ以上の余分なものに対する権利はない』という言葉は、これら三つが基本的な必要であることを明確に示している。したがって、この二つの伝承は、基本的な必要とは食べ物、衣服、住居であり、それ以外のものは基本的ではないことを伝えている。この三つが満たされれば、個人の基本的な必要は満たされたことになる。この充足が完全な充足でなければならないという根拠は、この充足が合理的(ビル・マアルーフ)でなければならず、十分な量でなければならないと述べた典拠の中に示されている。アッラー(SWT)は次のように仰せられた。『合理的な基準に基づいて(ビル・マアルーフ)』、これはアッラー(SWT)の御言葉の中にある。」

“and the son of Adam has no right in anything surplus to that” is absolutely clear that these three are the basic needs. Therefore, these two narrations relate that the basic needs are food, clothing and shelter, and anything extra is not basic. By fulfilling these three, the basic needs of individuals would have been satisfied. As for the evidence that this satisfaction must be complete satisfaction, this is what was related in the evidences when it mentioned that this fulfilment must be reasonable (Bilma’ruf), and be of a sufficient amount, since Allah (swt) said: “on a reasonable basis (Bilma’ruf)” in His (swt) words:

「父親には、道理にかなった形で母親たちに対する扶養と衣服の義務がある」(TMQ 2:233)。また、預言者ﷺは次のように仰いました。「道理にかなった形で(Bilma'ruf)」

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger (pbuh) said: “reasonable (Bilma’ruf)” in his words:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

「そして彼女たちに対するあなたがたの権利は、彼女たちを養い、慣習に従って衣服を与えることである」。そして「バルマァルーフ（bilma’ruf）」の意味は、言い換えれば、人々の間で受け入れられる、あるいは妥当とされるものである。また彼は、ヒンドに対する言葉の中で「十分であるものは」と言った：

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable”. And the meaning of what is reasonable (Bilma’ruf), is in other words, what is acceptable or reasonable between people. And he said: “whatever is sufficient” in his words to Hind:

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

「あなたとあなたの子にとって十分で、妥当（Bilma'ruf）なものを取りなさい」（アーイシャ(ra)からの伝承、合意された伝承）。ここでは十分な量であるべきだと述べられている。これは、満足が完全でなければならないこと、言い換えれば、人々の間で妥当とされるものに従って、生活に必要な基本的ニーズすべてが満たされていなければならないことを示している。したがって、十分であることが条件となる。すなわち、食べ物で満たされ、衣服で覆われ、住まいがあることである。十分であることに加え、その十分さは妥当なものによって満たされなければならないという条件もある。言い換えれば、最低限の基準で足りるというだけではなく、その人が住む国や、共に暮らす人々の間で妥当とされる水準で十分でなければならない。したがって、満足は完全でなければならないことが確認され、これらすべてが記事の前半部分の根拠となる。

“Take whatever is sufficient for you and your child that is acceptable (Bilma’ruf)” (agreed upon from the narration of Aisha(ra)), and so it mentions that it should be a sufficient amount. This indicates that the satisfaction should be complete, or in other words, all of the basic needs should be satisfied according to what is reasonable amongst the people. So sufficiency is a condition, in other words, until they are satisfied by food, covered in clothes, and have accommodation. Along with sufficiency, it is a condition that this sufficiency is met by what is reasonable, in other words, not simply sufficient by the lowest criteria, but rather sufficient by what is reasonable in that country which they live, and the people that they live amongst. Accordingly it is confirmed that the satisfaction must be complete, and all of this is the evidence for the first half of the article.

さらに、シャリーアの根拠となる典拠は、個々人の基本的な必要を一人ひとり満たすことだけを義務づけたのではなく、市民に安全、医療、教育を確保することによって、ウンマ全体の基本的な必要を満たすことをも義務づけている。

Additionally, the Shari’ah evidences did not obligate meeting the basic needs of the individuals person by person alone; rather they also obligated fulfilling the basic needs of the Ummah by ensuring security, medical care and education for the citizens.

安全は国家の第一の義務の一つである。国家が国民に安全と平和をもたらすからであり、それを提供できなければ国家はその存在を失うほどである。したがって、イスラームの領域（ダール・アル＝イスラーム）においては、イスラーム国家が自らの力によって安全を守れることが条件となる。このため、預言者ムハンマド ﷺ がマッカにいた教友たちに、移住先の地について知らせたとき、最初に挙げたのは安全であった。イブン・イスハークがその『シーラ』で伝えるところによれば、彼は教友たちにこう言った。

Security is one of the primary obligations of the State, since it spreads security and safety for its citizens, to the point that the State loses its entity if it is not able to provide it. Accordingly it is a condition in Dar Al-Islam that the Islamic State is capable of preserving its security with its own powers, and this is why when the Messenger of Allah (pbuh) informed the Muslims about the abode of their emigration, the first thing he mentioned was security. He said to his companions in Makkah according to what Ibn Ishaq reported in his Sirah:

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

「アッラー（SWT）は、あなたがたのために兄弟同士となる者たちを作り、安心して住める住まいをお与えになった」。同様に、アンサールがアッラーの使徒ﷺとその教友アブー・バクル（ra）に出会ったとき、彼らが最初に言った言葉は、アナスからの正しい伝承経路によってアフマドが伝えたものである。「五百人ほどのアンサールが二人を迎えに出て、ついに二人のもとに集まった。するとアンサールは言った。『どうぞ、安全に、そして従われる方として、お進みください』」。

“Allah (swt) made fellow brothers for you and a settlement that you feel safe in”, and similarly when the Ansar met the Messenger of Allah (pbuh) and his companion Abu Bakr (ra), the first thing they said to them as reported by Ahmad with an authentic chain from Anas: . فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: « » انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ .

「約五百人のアンサールが彼らを迎え、『いらっしゃい、安全に、そして従順に』と言った」。このように、市民に安全を広めることは国家の本質的な義務の一つである。

“They were received by about five hundreds of Ansar who said: Set off, safe and obeyed”, and so the spreading of safety for the citizens is from the essential duties of the State.

健康と医療は、国家の義務の一つであり、市民が容易に利用できるようにしなければならない。ムスリムが治療のために利用する診療所や病院、そして公共施設という観点からである。したがって、この観点からすれば、医療は公益と公共施設の一部である。公益と公共施設は、国家が責任を負う事柄であるから、国家が担わなければならない。預言者ﷺの次の言葉にもあるとおりである。

Health and medical care are from the obligations of the State such that they must be readily available for the citizens, from the angle of clinics and hospitals, and public utilities used for treatment by the Muslims. So, medical treatment from this angle is part of the interests and public utilities. The interests and public utilities must be undertaken by the State since they are from the issues that the State is responsible over, in accordance with the words of the Messenger (pbuh) :

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

「イマーム（統治者）は守護者であり、その臣民に対して責任を負い、そのことについて問われる。」（アブドゥッラー・ブン・ウマルから、アル＝ブハーリーが伝えたものである。）この言葉は、国家が健康と医療について負う責任についての一般的な原則を示している。なぜなら、それらは国家の義務的な責務に含まれるからである。

“The Imam (ruler) is a guardian, and responsible (and will be questioned) for his subjects.” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar). This text is general regarding the responsibility of the State for health and medical care since they are part of the obligatory responsibilities of the State.

健康と医療ケアに特有の証拠があります。ムスリムはジャービルから次のように伝えています。彼は言いました。

There are evidences specific to health and medical care: Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

アッラー(SWT)の使徒(ﷺ)は、ウバイ・ブン・カァブのもとに医者を遣わした。医者は血管を切開し、その後それを焼灼した。」また、ハーキムは『アル=ムスタドラク』において、ザイド・ブン・アスラムが父から伝えた話として次のように記している。

“Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (may peace be upon him) sent a physician to Ubay b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”. And Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said:

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

「私はウマル・ブン・アル＝ハッターブの時代に重い病にかかった。彼は私のために医師を呼び、私を温めさせた。その熱はあまりに激しく、私は椰子の種を吸うほどだった」

“I fell severely sick at the time of Umar b. Al-Khattab who called a physician for me, he warmed me up to the extent I would suck on date pits due to the intense heat”.

預言者としての立場から、使徒（ﷺ）はウバイに医師を遣わされました。また、第二の正統カリフであるウマル（ラ）は、アスラムを治療させるために医師を呼びました。これら二つの証拠は、健康と医療が国民の基本的な必要の一つであり、国家はそれを必要とする者すべてが容易に利用できるよう確保しなければならないことを示しています。

In his capacity as a ruler, the Messenger (pbuh) sent a doctor to Ubay, and Umar (ra), the second righteous Khalifah, called a doctor for Aslam to treat him, which are two evidences that health and medical care are from the essential needs of the citizens that the State must make sure are readily available for whoever needs them.

教育が基本的な必要であることの根拠として、預言者（ﷺ）は不信仰者の捕虜の身代金として、彼らがムスリムの子供十人に教えることを定められた。身代金は戦利品の一部であり、ムスリムの財産である。また、教師の給与として国庫（バイト・アル＝マール）から一定額を割き当てることについて、教友たちの合意があった。

As for the evidence of education (being a basic need), the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and the consensus of the companions on setting aside a specific amount from the treasury (Bayt Al-Mal) as salary for teachers.

したがって、国家には、市民全員に対して安全、医療、教育を提供し、その費用を国庫の歳入から賄う義務がある。その際、ムスリムとディンミー、また富者と貧者との間に、いかなる区別も設けてはならない。

Accordingly, it is obligatory upon the State to provide security, medical care and education for all of the citizens, and to make that part of the treasury issues, without any difference made between the Muslims and Dhimmi, or rich and poor.

個人とウンマにとっての必要不可欠なものの重要性は、預言者（ﷺ）の言葉によって説明されている。それは、これらの必要が満たされていることは、世界全体を所有しているに等しいということであり、これらの必要の重要性を示す比喩である。アル＝ティルミズィーは、サラマ・ブン・ウバイドゥッラー・ブン・ミフサン・アル＝アンサーリーが、教友であった彼の父から伝えたと報告している。預言者（ﷺ）は次のように言われた。

The importance of the essential needs for the individual and Ummah is explained by the Messenger of Allah (pbuh) in that the provision of these needs is like possessing the world in its entirety, an allusion expressing the importance of these needs. Al-Tirmidhi reported from Salamah b. ‘Ubayd Allah (swt) b. Mihsan Al-Ansari from his father, who was a companion, said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

「家族の安全と健康を感じながら朝を迎え、その日の糧を持っている者は、世界を所有しているのと同じである」（アブー・イーサーはこの伝承をハサン・ガリーブであると述べた）。同様に、イブン・マージャがこれをハサンの伝承経路で伝えており、アブー・ヌアイムは『アル＝ヒルヤ』でアブー・ッ＝ダルダーから類似の伝承を伝えているが、そこには「そのすべて」という追加の部分がある。つまり、

“Whoever begins his day feeling family security and good health; and possessing provision for his day is as though he possesed the world” (Abu ‘Isa said this narration is Hasan Gharib). And similarly Ibn Maja reported it with a Hasan chain, and Abu Nu‘aym has a similar report in Al-Hilyah from Abu ’l Darda’, but with the extra part ‘all of it’, in other words:

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

「まるで世界全体を所有しているかのように」

“as though he possessed the whole world”.

これらの証拠はすべて、国民一人ひとりについて、食料、衣服、住居という基本的ニーズのすべてが満たされることを保障する義務を示している。同様に、治安、医療、教育といった必須サービスをウンマに広く提供することの必要性も示している。

These evidences all indicate the obligation of guaranteeing the fulfilment of all the basic needs for all of the citizens individually, in terms of food, clothing and shelter, and in the same manner indicates the necessity of the wide provision of the essential services for the Ummah from security, health and education.

記事の後半、贅沢な必要(必需ではない必要)の充足を可能にすることについて。扶養の義務を負う能力のある男性に労働が義務づけられていることは、基本的な必要と同様に、贅沢な必要の充足が可能であることの証拠である。というのも、稼ぐことの奨励は基本的な必要の充足に限られないため、この一般性は、シャリーアが個人に対して、自らの稼ぎから必需ではない必要を満たすことを認めていることの証拠となるからである。さらに、良い物・合法的な物を享受することの許可も、贅沢な必要の充足が可能であることの証拠である。アッラー(SWT)は次のように仰せられている:

As for the second half from the article, facilitating the fulfilment of the luxurious needs (non-essential needs), then the obligation of work upon the capable male is an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs in the same manner as the basic needs. This is because the encouragement for earning is not restricted to the fulfilment of the basic needs, so this generality is evidence that the Shari’ah enables the individual to fulfil their non-essential needs from their earnings. Additionally, the permission to enjoy the good/lawful things is also an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs: Allah (swt) says:

「われらが与えた良いものから食べなさい。」（TMQ 2:57）；「言いなさい。アッラー（swt）が御自分の僕たちのために生み出された装飾品と、良い（合法の）糧を、誰が禁じたのか。」（TMQ 7:32）；「また、アッラー（swt）がその御恵みによって与えてくださったものを、〔貪欲に〕出し惜しむ者たちは、それが自分たちにとって良いことだと思ってはならない。むしろそれは彼らにとって悪いことである。復活の日には、彼らが出し惜しんだものが首に巻きつけられるであろう。」（TMQ 3:180）；「信仰した者たちよ、アッラー（swt）があなたがたに合法とされた良いものを禁じてはならない。」（TMQ 5:87）；「富のある者は、その富から支出させなさい。」（TMQ 65:7）；「そして〔それでも〕、現世における自分の分け前を忘れてはならない。」（TMQ 28:77）

“Eat from the good things with which We have provided you.” (TMQ 2:57); “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:32); “And let not those who [greedily] withhold what Allah (swt) has given them of His bounty ever think that it is better for them. Rather, it is worse for them. Their necks will be encircled by what they withheld on the Day of Resurrection.” (TMQ 3:180); “O you who have believed, do not prohibit the good things which Allah (swt) has made lawful to you.” (TMQ 5:87); : “Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7); “And [yet], do not forget your share of worldy affairs.” (TMQ 28:77).

これらすべての根拠は、シャリーアが各個人に対して、必要不可欠ではない欲求を満たすことを許可していることを示している。この許可によって、シャリーアは個人が自らを満足させることを可能にしたのである。さらに、けちであることの禁止や、合法的なものを享受することを禁じる者への叱責に関して伝えられていることもあり、それがこの可能性付与を明確に示している。

All of this is evidence that the Shari’ah permitted every individual to fulfil his non-essential needs, so by this permission it enabled him to satisfy himself. On top of that is what has been related to the prohibition of miserliness, and rebuke of whoever prohibits the enjoyment of lawful things, which clearly indicates this enablement.