イスラームのアキーダ（信条）を教育課程の基礎とすることが不可欠である。教科の内容および教授法はすべて、この基礎から逸脱しないように起草されている。

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

言語学的には次のように言われています。人が知識（‘Ilm）を学ぶとは、真の知識に到達することであり、何かを学ぶとは、それを知ることです。『アル＝ムヒート』辞典には、「彼はそれを学んだ」とは「それを知識として聞いたのと同じである」、「知識は人の中にあり、その人は学者であり、博識な者である」と記されています。この言語的な意味が、知識という語とその派生語の意味の基礎となっており、そのため、terminological（用語上）の意味へと転換する指標がない限り、その語および派生語の言語的な意味が採用されます。 「教育課程（education curriculum）」と言うときに意図されているのは言語的な意味であり、すなわちあらゆる知識を指します。教育課程とは、学びたいと望まれる情報がその上に築かれる基盤を表す表現です。ある観点からすれば、それはこの情報が包含する科目であり、別の観点からすれば、この情報がどのように与えられるかです。したがって、それは二つの問題を含んでいます。第一に学習の題目であり、第二に教授の方法です。 イスラームのアキーダは、ムスリムの生活の基盤であり、イスラーム国家の基盤であり、ムスリム同士の関係の基盤、すなわち社会の基盤であるため、ムスリムが受け取るすべての情報は、イスラームのアキーダに基づいていなければなりません。これは、その情報が彼の生活、他者との関係、国家の政治状況、またはこの世のいかなる側面に関係しているか、あるいはそれ以前や以後に来るものに関係しているかにかかわらず、そうでなければならないということです。 預言者ムハンマド ﷺ は、まず人々をイスラームへと招きました。すなわち、イスラームのアキーダを受け入れるよう呼びかけたのです。人々がイスラームを受け入れると、彼はイスラームの諸規定を教え始めました。こうして、アキーダは預言者ﷺがムスリムに教えたことの基盤となったのです。 太陽が食となったのは、彼の息子イブラーヒームが亡くなった時のことでした。人々は、イブラーヒームの死によって太陽が食となったのだと言いました。そこで、預言者ﷺは人々にこう言われました。

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

「太陽と月は、アッラーの御徴のうちの二つの徴であり、誰かの死や生によって日食や月食が起きることはない」(合意された伝承)。このように預言者ﷺは、日食と月食について伝えた内容の根拠として、アキーダ(信仰箇条)を基礎とされたのである。これはアル＝ブハーリーが、アブー・サイード・アル＝フドリーから伝えたものであり、彼はこう言っている。

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

「私たちはアッラー(swt)の使徒ﷺと共にバヌ・ムスタリク遠征に出ました。そして、アラブ人の捕虜を何人か捕らえました。妻たちと長く離れていたため、私たちは苦しくなり、アズル(体外射精)を行いたいと思いました。私たちはアッラー(swt)の使徒ﷺに(それが許されるかどうか)尋ねました。すると彼はこう言われました。「あなたがたがそれを行っても、あなたがたに咎はない。アッラー(swt)が復活の日まで存在させると定められた魂は、必ず存在するに至るのである。」」また別の伝承では、人々が預言者ﷺにアズル(体外射精)について尋ねたところ、彼はこう言われたとされています。

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

「それを行っても、あなたに咎はありません。アッラーは、審判の日まで創造するすべての者の運命を既に記しておられるからです」。ムスリムも同様の伝承を報告しています。こうして預言者(ﷺ)は、膣外射精が妊娠を防ぐかどうかという質問に答えるにあたり、アッラーの知識への信仰を答えの根拠とされました。言い換えれば、イスラームのアキーダを答えの根拠とされたのです。 また、イスラームのアキーダを教育課程の基礎とすることは国家に課せられた義務であり、いかなる場合もそこから逸脱することは許されないことを示す伝承が数多くあります。しかし、教育課程の基礎をアキーダとするということは、すべての情報がそこから生じなければならないという意味ではありません。シャリーアがそれを求めていないからです。また、現実とも矛盾します。なぜなら、すべての情報がイスラームのアキーダから生じるわけではないからです。アキーダは信仰と法規定に関わるものであり、それ以外のことには関係がありません。むしろ、教育課程の基礎とするという意味は、信仰と法規定に関連するすべての情報がイスラームのアキーダから生じなければならない、ということにすぎません。アキーダがもたらしたのがまさにそれだからです。信仰と法規定以外の情報については、イスラームのアキーダを基礎とするという意味は、それらの情報や法規定がイスラームのアキーダの上に築かれなければならない、ということです。すなわち、イスラームのアキーダを判断基準とし、それと矛盾するものは退けて信じず、矛盾しないものは受け入れてよいとされるのです。つまり、アキーダは受容と信仰の判断基準なのです。

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

知識の探求と学びという観点からすれば、それを学ぶことを禁じるものは何もありません。知識の探求を勧める根拠は一般的なものだからです。預言者ﷺは次のように仰いました。

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

「知識を求めることは義務である」とアル＝ザルカシーは『アル＝タズキラ』で述べている。また、ハーフィズ・ジャマール・アッ＝ディーン・アル＝ミッズィーは次のように言った。「これは多くの経路から伝えられており、ハサン（良好）な伝承の水準に達している」。そして「知識」という語は、有益なあらゆる知識を含む一般的な語である。 さらに、アブー・ダーウード、アフマド、イブン・ヒッバーン、そしてアル＝バイハキーは『アル＝シュアブ』の中で、いずれもカシール・ブン・カイスから次のように伝えている。彼は言った。「預言者ﷺは仰った。『知識を求めて道を歩む者には、アッラーがそのために楽園の道の一つを歩ませてくださる』」。

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

「知識を求めて道を歩む者は、アッラー（SWT）が彼を楽園の道の一つへと導かれる」。そして「知識」という語は一般的であり、有益なあらゆる知識を含んでいる。

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

そして高貴なるクルアーンの中には、イスラームと矛盾する考えや信条が含まれている。例えば次のようなものである。

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

「そして時間の流れだけが我々を滅ぼす」（TMQ 45:24）、そしてこれと同様の例は、イスラームのアキーダに矛盾する考え方を学ぶことが許されることを示している。したがって、それを採用したり信じたりすることなく情報を学ぶことは許されており、何の問題もない。しかし禁じられているのは、イスラームのアキーダに矛盾する考え方を採用することである。例えば、ダーウィンの考え方は「人間は類人猿から進化した」と述べているが、アッラーは（SWT）こう仰せられている。

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

「まことに、アッラーの御前でのイーサーの例えは、アーダムの例えのようです。アッラーは彼を土から創造され、それから「あれ」と仰せになると、彼は在った」（TMQ 3:59）。一方、共産主義の唯物進化論は、物質は永遠に進化し、それを進化させた他の何ものも存在しないと主張し、ゆえに神は存在しないとします。しかしアッラー（SWT）は次のように仰せです。

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

「信仰する者たちよ、アッラーを信じなさい」（クルアーン 4:136）。言い換えれば、アッラーの存在を信じなさい、ということであり、アッラーはこう仰っています。 Note: The original text includes "(TMQ 4:136)" and "(swt)" which should remain. Corrected version: 「{信仰する者たちよ、アッラーを信じなさい。}」(SWT)（TMQ 4:136）。言い換えれば、アッラーの(SWT)存在を信じなさい、ということであり、アッラー(SWT)はこう仰っています。

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

「天と地、そしてその間にあるものを創造されたお方」（TMQ 25:59）。『無明時代（ジャーヒリーヤ）の文学』という書物は、イブラーヒーム（アブラハム）の物語は捏造されたものであり、実体はなく、語り手たちによって創作されたものだと述べている。しかし、イブラーヒームの物語はクルアーンに記されており、実際に起きた出来事として語られている。したがって、この物語を否定することはクルアーンを否定することになる。よって、この種の情報やそれに類するものは、それが採用され信じられることにつながるのであれば、教育課程に組み込まれるべきではない。したがって、幼い子どもが学ぶ初等教育の一部とはされない。それは、子どもたちがそれを受け入れてしまうことにつながるからである。同様に、もしそれが教育課程に組み込まれるのであれば、その誤りを説明し、その考え方を打ち崩すことが不可欠であり、誰もそれを採用したり信じたりしないようにしなければならない。

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

このように、イスラムの「アキーダ（信条）」を教育課程の基礎とすることで、それは情報を取り入れる際の基準となります。すなわち、単なる情報としてではなく、真実であると確認し、それを信じるという観点から情報を受け入れるための基準となるのです。

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.