第13条 - カリフ国家憲法草案 | System Of Islam

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第13条

Article 13

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani7 min readViewed 187 times

本来、すべての人は無罪である。裁判所の判決なしに、いかなる者も罰せられてはならない。いかなる人に対しても拷問を加えることは絶対に禁じられており、これを行った者は罰せられる。

In origin, every individual is innocent. No one should be punished without a court verdict. It is absolutely forbidden to torture anyone; and anyone who does this will be punished.

この記事では、三つの問題を扱います。無罪推定の原則、裁判官の判決なしに刑罰を科すことの禁止、そして拷問の禁止です。

This article covers three issues: The principle of innocence, the prohibition of imposing a penalty without a judge’s sentence and the prohibition of torture.

最初の論点について、その根拠は、ワーイル・イブン・ハジュルが次のように伝えたものから導かれる。

As for the first issue, its evidence is derived from what was reported by Wa’il Ibn Hajr who said:

. جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ « ، فَ قَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لأَبِي، فَ قَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَ ق، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَ يِّ نَةٌ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَ لَكَ يَمِينُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لا ي بَُالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ » وَلَيْسَ يَ تَ وَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَ قَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلاَّ ذَلِكَ.

. جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ « ، فَ قَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لأَبِي، فَ قَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَ ق، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَ يِّ نَةٌ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَ لَكَ يَمِينُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لا ي بَُالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ » وَلَيْسَ يَ تَ وَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَ قَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلاَّ ذَلِكَ.

ハドラマウトから一人の男が、またキンダから別の男が預言者ﷺのもとに来た。ハドラマウト出身の者が言った。「アッラーの使徒ﷺよ、この男が私の父から受け継いだ私の土地を横取りしました。」キンダ出身の者が異議を唱えた。「これは私の土地で、私が所有しています。私がそれを耕作しているのです。彼にはそこに何の権利もありません。」アッラーの使徒ﷺはハドラマウトの男に言われた。「何か証拠（それを裏付けるもの）はあるか。」彼は否定の返事をした。預言者ﷺは言われた。「ならば、あなたの訴えは彼の宣誓によって裁かれることになる。」ハドラマウトの男は言った。「アッラーの使徒ﷺよ、この男は嘘つきで、自分が何を誓うかなど意に介さず、どんなことにも無頓着です。」するとアッラーの使徒ﷺは言われた。「ならば、あなたにはそれに対する他の助けは何もない。」そして言われた。「彼に対しては、この（宣誓させる）以外に、あなたには何の権利もない」（ムスリムが伝えた）。また、こうも言われた。「ただし、立証の責任は訴える者にあり、宣誓は否認する者に課せられる」（アル＝バイハキーが健全な伝承経路で伝えた）。最初の伝承では、アッラーの使徒ﷺは原告に立証を命じられた。これは、被告は有罪が証明されるまで無罪であるということを意味する。二つ目の伝承では、アッラーの使徒ﷺは、原則として立証は原告が行うべきであることを説明された。これは、被告は有罪が証明されるまで無罪であるということの証拠となる。

“There came a person from Hadramaut and another from Kinda to the Prophet (pbuh) . One who had come from Hadramaut said: Messenger of Allah (pbuh), only this man has appropriated my land which belonged to my father. The one who had came from Kinda contended. This is my land and is in my possession: I cultivate it. There is no right for him in it. The Messenger of Allah (pbuh) said to the Hadramite: Have you any evidence (to support you)? He replied in the negative. The Prophet (pbuh) said: Then your case is to be decided on his oath. He (the Hadramite) said: Messenger of Allah (pbuh), he is a liar and cares not what he swears and has no regard for anything. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: For you then there is no other help to it.” He said: “You have no other rights over him but this” (reported by Muslim). He also said, “But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.”(reported by Al-Bayhaqi with a Sahih chain). In the first narration, the Messenger of Allah (pbuh) commissioned the plaintiff with the proof, and this means that the defendant is innocent until proven guilty; in the second narration, the Messenger of Allah (pbuh) explained that in origin, the proof should be provided by the plaintiff. This serves as evidence that the defendant is innocent until proven guilty.

「もし証拠もなく誰かを石打ちにするとしたら、あの女を石打ちにしただろう」(イブン・アッバースからの伝承で合意されたもの)。イブン・アッバースの言葉から理解されるところによれば、彼女は姦通者として知られていたにもかかわらず、そうなのである。もし被告人に刑罰を加えて自白させることが相応しいのであれば、預言者ムハンマド ﷺ は、あの女が自らの不品行について慎みがないことを知りながら、彼女に自白させるために拷問したであろう。被告人を罰することは絶対に禁じられており、したがって、罪状が立証される前に被告人を殴打することも禁じられている。罪が確定するまでは、被告人を侮辱したり、いかなる刑罰を加えたりすることも禁じられている。これは、イブン・アッバースから伝えられた次の伝承によって裏付けられる。 فَ لَمَّا شَرِبَ رَجُلٌ فَسَكِرَ، فَ لُقِيَ يَمِيلُ فِي الْفَجِّ، فَانْطُلِقَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ حَاذَى بِدَارِ الْعَبَّاسِ انْ فَلَتَ فَدَخَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ فَالْتَ زَمَ هُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَضَحِكَ وَقَالَ: أَفَ عَلَهَا وَلَمْ يَأْمُرْ فِيهِ بِشَيْءٍ .

“If I were to have someone stoned without proof, I would have her stoned” (agreed upon from the narration of Ibn Abbas), despite the fact that she was known to be an adulteress according to what is understood from the words of Ibn Abbas. If it were fitting to inflict punishment upon the accused in order to make them confess, the Messenger of Allah (pbuh) would have tortured that woman to make her confess, knowing that she was indiscreet about her illicit behaviour. It is absolutely forbidden to punish the accused and ,therefore, it is forbidden to beat the accused before the charge has been established. It is also forbidden to insult him or to inflict upon him any punishment as long as his guilt has not been confirmed. This is supported by what has been narrated from Ibn Abbas: . فَ لَمَّا شَرِبَ رَجُلٌ فَسَكِرَ، فَ لُقِيَ يَمِيلُ فِي الْفَجِّ، فَانْطُلِقَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ « حَاذَى بِدَارِ الْعَبَّاسِ انْ فَلَتَ فَدَخَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ فَالْتَ زَمَ هُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ » فَضَحِكَ وَقَالَ: أَفَ عَلَهَا وَلَمْ يَأْمُرْ فِيهِ بِشَيْءٍ .

「ある男がワインを飲んで酩酊し、道をふらつきながら歩いているところを発見された。そこで彼は預言者ﷺのもとへ連れて行かれた。アッバースの家の前まで来たとき、男は逃げ出し、アッバースの家に入った。そこで男を捕まえた。このことが預言者ﷺに伝えられると、預言者ﷺは笑って言った。『そのようなことをしたのか』。そして彼について何の命令も下さなかった。」（アブー・ダーウードとアフマドが伝え、文言はアブー・ダーウードのものによる）。したがって、預言者ﷺは、その男が自白せず、また告発された罪が本人の前で立証されなかったため、その男に刑罰を科さなかった。これは、彼が飲酒の罪で告発されたものの、それが確認されなかったため、自白を強要するための拷問も受けず、単なる告発だけで何の刑罰も科されなかったことを意味する。ゆえに、罪状が権限を持つ裁判官の前で、裁判所において立証される以前に、被告人に何らかの刑罰を加えることは誤りである。

“A man who had drunk wine and become intoxicated was found staggering on the road, so he was taken to the Prophet (pbuh) . When he was opposite Al-Abbas's house, he escaped, and entered Al-Abbas’s house, so he grasped hold of him. When that was mentioned to the Prophet (pbuh) , he laughed and said: Did he do that? and he gave no command regarding him.” (reported by Abu Dawud and Ahmad, with the wording from Abu Dawud). So the Messenger of Allah (pbuh) did not apply the punishment upon that man because he did not confess and nor were the charges against him established in his presence. This means that he was accused of drunkenness but this was not confirmed and thus he was not tortured in order to make him confess and no penalty was imposed upon him just for the mere accusation. Therefore, it would be wrong to inflict any punishment on the accused prior to the establishment of the charge before a competent judge and in a court of law.

「アリーについては、彼が言った。『アッラーの使徒よ、女性は多くいます。容易に一人を別の一人と取り替えることができます。女奴隷に尋ねてください。彼女は真実を語るでしょう』。そこでアッラーの使徒ﷺはバリーラを呼んで尋ねられた。すると、アリーが立ち上がり、彼女を激しく殴打して言った。『アッラーの使徒ﷺに真実を話せ』。それに対して彼女は答えた。『私は彼女について善しか知りません』。この伝承が健全であると仮定しても、それは被告を殴打することの許容を規定するものではない。なぜなら、女奴隷バリーラはこの件で告発されてもおらず、彼女が証人であったとも言えないからである。彼女が証人であったから殴られたのではない。アッラーの使徒ﷺは他の人々にも尋ねられたが、彼らを殴ることはなかった。ﷺアッラーの使徒はザイナブ・ビント・ジャフシュにも尋ねられたが、彼女を殴ることはなかった。その姉ハムナ・ビント・ジャフシュがアーイシャ（ra）について噂を広めていたにもかかわらず、である。これはアル＝ブハーリーがイフク事件の伝承で伝えているとおりである。」

“As for ‘Ali, he said: “O Messenger of Allah (pbuh) Women are many, and you can easily take one for another. Ask the slave-girl, for she will tell you the truth.” So the Messenger of Allah (pbuh) called Burayrah to ask her, and ‘Ali got up and gave her a violent beating, and said: “Tell the Messenger of Allah (pbuh) the truth.” To which she replied: “I know only good of her”. Assuming that this report is sound, it however does not stipulate the permissibility of beating the accused, because the slave-girl Burayrah was not accused in this case and it cannot be said that she was a witness. She was not beaten for being a witness because the Messenger of Allah (pbuh) did ask other people but did not beat them. He asked Zaynab Bint Jahsh and he did not beat her, despite the fact that her sister Hamnah Bint Jahsh used to spread rumours about 'Aisha (ra) as Al-Bukahri reported in the narration of Al-Ifk:

彼女は言った。「妹のハムナが彼女の戦いを引き受けた。彼女は他の滅んだ者たちと共に滅んだ」。したがって、ザイナブは何かを知っていると疑われ、尋問されたが、決して殴打されることはなかった。それゆえ、ブライラが証人としての立場で殴打されたと言うのは誤りである。むしろ、彼女は預言者ﷺの女奴隷としての立場で殴打されたのである。預言者ﷺは自分の女奴隷を殴打すること、そして殴打を命じることの権利を持っている。預言者ﷺは自分の女奴隷に尋ね、また他の者にも尋ねた。同時に、預言者ﷺは、アリー（ラ）が女奴隷を殴打したことや、教友たちが彼女を叱責したことに対して沈黙を守った。しかし、預言者ﷺは他のいかなる人をも殴打せず、また他のいかなる人の殴打に対しても沈黙することはなかった。これは、彼女が預言者ﷺの女奴隷であったがゆえに殴打を許可されたことを示しており、人は懲らしめるため、あるいは事柄を調査するために自分の女奴隷を殴打する権利を持っているのである。したがって、この伝承を、被告人を殴打することの許容性の証拠として用いることはできず、被告人の殴打を禁じる証拠は依然として有効である。これは預言者ﷺの次の言葉に表れている。「もし私が証拠なしに誰かを石打ちにするつもりだったなら、彼女を石打ちにしていただろう」。

“She said: her sister Hamna set about fighting her battle; she perished alongside those who perished”. Hence, Zaynab was suspected of knowing something and she was questioned, but she was never beaten. Therefore, it would be wrong to say that Burayrah was beaten in her quality as a witness; rather, she was rather beaten in her quality as the slave-girl of the Messenger of Allah (pbuh) . The Messenger of Allah (pbuh) is entitled to beat his slave-girl and to order her beating. The Messenger of Allah (pbuh) did ask his slave-girl and he asked others as well and at the same time he kept silent over Ali’s (ra) beating of the slavegirl and over the companions reprimanding her. However he did not beat any other person and nor did he keep silent over the beating of any other person, which indicates that he permitted her beating because she was his slave-girl, and one is entitled to beat his slave-girl in order to discipline her or to investigate a matter. Therefore, this narration cannot be used as evidence about the permissibility of beating the accused and the evidence pertaining to the prohibition of his beating stands; this is reflected in the saying of the Messenger of Allah (pbuh) : .» لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَ يِّ نَةٍ لَرَجَمْتُ هَا « .

「火で罰するのは火の主の他にはいないからである」。したがって、被告人が権限のある裁判官の前に連れて来られ、告発された罪を犯したことが明らかになった場合、その者は火によって、あるいは電気のような火に類するものによって、またアッラー(swt)が罰するために用いるその他のいかなるものによっても罰せられてはならない。さらに、立法者(swt)が定めていない罰を科すことは禁じられている。立法者(swt)は有罪者に科すべき刑罰を定めており、それは殺害、鞭打ち、石打ち、追放、切断、投獄、財産の破壊、罰金、名誉毀損、身体のいずれかの部位への焼印である。これら以外の種類の刑罰を誰かに科すことは禁じられている。したがって、誰も火で焼かれることによって罰せられてはならず、爪を剥がされること、眉を抜かれること、電気ショック、溺れさせること、冷水を浴びせること、飢えさせること、寒さにさらすこと、あるいはこれらに類するいかなることによっても罰せられてはならない。被告人を罰することは、シャリーアで定められた刑罰に限られるべきであり、統治者はこれら以外のいかなる形態の刑罰を科すことも禁じられている。したがって、誰かを拷問することは絶対に禁じられており、それを行う者はシャリーアに違反することになる。誰かが他の者を拷問したことが立証された場合、その者は罰せられる。以上が本条の根拠である。

“for no one punishes with fire except the Lord of the fire”. Therefore, if the accused was brought before a competent judge in a court of law and shown to have committed the crime he was accused of, he should not be punished by fire, nor by that which is similar to it, such as electricity and nor by anything else which Allah (swt) punishes with. Furthermore, it is forbidden to inflict any punishment from among those not decreed by the Legislator (swt). This is so because the Legislator (swt) has determined the punishments to be imposed upon the guilty parties, and these are killing, lashing, stoning, exile, cutting, and imprisonment, destruction of property, imposing a fine, vilification and branding any part of the body. Apart from these, it is forbidden to inflict any other type of punishment upon anyone. Hence, no one should be punished by burning with fire, though it is permitted to burn his property, and nor should anyone be punished by pulling his nails, nor by pulling his eyebrows, nor by electrocution, nor by drowning, nor by pouring cold water over him, nor by starving him, nor by letting him go cold and nor by anything similar. Punishing the accused should be confined to the penalties decreed by the Shari’ah and the ruler is forbidden from applying any other form of punishment apart from these. Therefore, it is absolutely forbidden to torture anyone, and whoever does so will be violating the Shari’ah. If it is established that someone has tortured anyone else, he will be punished. These are the evidences of this article.