イスラームのアキーダ(信条)が教育課程の基盤であることは不可欠である。教科の内容と教授法はすべて、この基盤から逸脱しないように作成されている。

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

言語学的には次のように言われています。人が知識（'Ilm）を学ぶとは、真の知識に到達することであり、何かを学ぶとは、それを知ることです。『アル＝ムヒート』辞典には、「彼はそれを学んだ」とは、それを知識として聞いたのと同じであると述べられ、「知識は人の中にあり、その人は学者であり、博識な者である」とあります。この言語的な意味が、知識という語とその派生語の意味の基礎となっており、その語や派生語の言語的な意味は、テルミノロジカル（用語的）な意味へと転じさせる指標が存在しない限り、そのまま取られます。 「教育課程（カリキュラム）」と言うときに意図されているのは言語的な意味であり、言い換えれば、あらゆる知識を指します。教育課程とは、学ぼうとする情報がその上に築かれる基礎を指す表現です。ある角度から見れば、それはこの情報が包含する学習科目であり、別の角度から見れば、この情報がどのように与えられるかということです。したがって、それは二つの問題を包含します。第一に学習の主題、第二に教授の方法です。 イスラームのアキーダ（信条）はムスリムの生活の基盤であり、イスラーム国家の基盤であり、ムスリム同士の関係の基盤であり、すなわち社会の基盤であるから、ムスリムが受け取るあらゆる情報は、イスラームのアキーダに基づいていることが不可欠です。その情報が自らの生活、他者との関係、国家の政治状況、この人生のいかなる側面に関係するものであっても、あるいはその前にあったこと、その後に来ることに関係するものであっても、それは変わりません。 使徒ﷺはまず人々をイスラームへと招きました。すなわち、イスラームのアキーダを受け入れるよう呼びかけたのです。人々がイスラームを受け入れると、彼は次にイスラームの規定を教え始めました。したがって、アキーダは使徒ﷺがムスリムに対して行った教えの基礎であったのです。 太陽が、彼の息子イブラーヒームが亡くなった時に日食となったとき、人々は、イブラーヒームの死のために太陽が日食となったのだと言いました。そこで彼は人々にこう言われました。ﷺ

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

「太陽と月はアッラーの印の二つであり、誰かの死や生によって日食や月食になることはない」(合意された伝承)。こうして預言者ﷺは、日食と月食について述べた内容の根拠としてアキーダ(信仰箇条)を据えられたのである。アル＝ブハーリーは、アブー・サイード・アル＝フドリーからの伝承として次のように伝えている。彼は言った。

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

「私たちはアッラー(swt)の使徒ﷺと共にバニー・アル＝ムスタリーク遠征に出ました。私たちはアラブ人の捕虜を何人か捕らえました。妻たちと長く離れていたため私たちは強い欲求に苦しみ、膣外射精を行いたいと思いました。私たちはアッラー(swt)の使徒ﷺに（それが許されるかどうか）尋ねました。彼ﷺは言われました。「それをしても、あなたがたに咎はない。アッラー(swt)が復活の日まで存在させると定められた魂で、必ず生じてくるものは何もない。」」また別の伝承では、彼らは預言者ﷺに膣外射精について尋ね、預言者ﷺは次のように言われたとされています。

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

「そして、あなたがそれを行っても何の咎もない。アッラー(SWT)は、審判の日までに創造される者を一人ひとり書き記しておられるからである」。ムスリムも同様の伝承を伝えている。こうして預言者ﷺは、引き抜き(膣外射精)が妊娠を防ぐかどうかという質問に答えるにあたり、アッラー(SWT)の知識への信仰を答えの基礎とされた。言い換えれば、イスラーム的アキーダを答えの基礎とされたのである。 また、イスラーム的アキーダを教育課程の基礎とすることが国家の義務であり、そこから逸脱することは決して許されないことを示す伝承が複数ある。しかし、教育課程の基礎をアキーダとするということは、あらゆる情報がそこから派生しなければならないという意味ではない。シャリーアがそれを求めていないからであり、また現実にも合致しないからである。実際、すべての情報がイスラーム的アキーダから派生するわけではない。アキーダは信仰と法規定に関わるものであり、それ以外のことには関係しないからだ。むしろ、教育課程の基礎とするという意味は、信仰と法規定に関わるすべての情報がイスラーム的アキーダから派生しなければならないということである。アキーダがもたらしたものがまさにそれだからである。信仰と法規定以外の情報については、それらの情報や規定がイスラーム的アキーダの上に築かれるべきであるという意味になる。つまり、イスラーム的アキーダが判断基準として用いられ、それと矛盾するものは退けられて信じられず、矛盾しないものは受け入れることが許される。したがって、アキーダは受容と信仰の判断基準なのである。

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

情報と学びという観点から言えば、それを学ぶことを禁じるものは何もない。知識の追求を奨励する根拠は一般的なものであるからである。預言者ﷺは次のように仰った。

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

「知識を求めることは義務である」とアル＝ザルカシーは『アル＝タズキラ』で述べている。「そして、ハーフィズのジャマール・アッ＝ディーン・アル＝ミッズィーは言った。これは多くの経路から伝えられており、ハサン級の伝承の水準に達している」。また、「知識」という語は、有益な知識のすべてを包含する一般的な語である。また、アブー・ダーウード、アフマド、イブン・ヒッバーン、そしてアル＝バイハキーは『アッ＝シュアブ』において、いずれもカスィール・ブン・カイスからの伝承として次のように伝えている。彼は言った。「知識を求めてある道を歩む者には、アッラーがそのために楽園の道の一つを歩ませてくださる」。

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

「知識を求めて道を歩む者は、アッラー(SWT)が彼をジャンナの道のひとつへと導かれる」。そして「知識」という語は、有益なあらゆる知識を含む一般的な語である。

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

そして、高貴なクルアーンの中には、イスラームと矛盾する考えや信条が含まれている。例えば、次のようなものである。

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

「そして、私たちを滅ぼすのは時間だけである。」（TMQ 45:24）など、イスラームのアキーダ（信条）と矛盾する考えを学ぶことが許されることを示す他の例。したがって、それを採用せず信じることなしに情報を学ぶことは許されており、何ら問題はないが、禁じられているのはイスラームのアキーダと矛盾する考えを採用することである。例えば、ダーウィンの考えは「人間は類人猿から進化した」と述べるが、アッラーは次のように仰せられている。

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

「まことに、アッラーの御前でのイーサーの例は、アーダムの例のようなものである。アッラーは彼を土から創られ、それから『あれ』と仰せになると、彼は在った」（TMQ 3:59）。また、物質は永遠に進化し、それを発展させた他の何ものも存在しないと主張する共産主義の唯物進化論では神は存在しないことになるのに対し、アッラー(SWT)はこう仰せになっている。

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

「信仰する者たちよ、アッラーを信じなさい。」（クルアーン 4:136）、すなわち、彼（SWT）の存在を信じなさい、と彼（SWT）は仰っています。

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

「彼は天と地、そしてその間にあるものを創造された」（TMQ 25:59）。『ジャーヒリー（イスラーム以前）文学の書』には、イブラーヒームの物語は捏造であり、実体はなく、語り手たちによって作り出されたものだと記されている。しかし、イブラーヒームの物語はクルアーンに言及されており、現実に起きた出来事として語られている。したがって、これを否定することはクルアーンを拒絶することになる。よって、このような種類の情報やそれに類するものは、それが採用され信じられることにつながるのであれば、教育課程には含めないものとする。そのため、幼い子どもたちがそれを採用することになりかねないため、初等教育の一部とはしない。同様に、もしそれを教育課程に組み込む場合には、その誤りを説明し、その考えを崩すことが不可欠であり、誰もそれを採用したり信じたりすることがないようにしなければならない。

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

このように、イスラームのアキーダ（信条）を教育課程の基礎とすることで、それは情報を取り入れる際の基準となります。つまり、単なる情報としてではなく、それが真実であると確認し、それを信じるという観点から取り入れられるのです。

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.