私有財産のうち流動資産と固定資産からなるものは、シャリーアが定める次の五つの手段に限って制限される。

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

仕事

a. Work.

b. 相続

b. Inheritance.

c. 生活のために富を必要とすること。

c. The need of wealth for the sake of liing.

d. 国家の財産から国民への寄付

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

e. 個人が、努力も購入もせずに得た資金

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

シャリーアが定めた理由（シャリーアの原因）が存在すれば、富の所有も存在する。一方、シャリーアの手段が存在しなければ、実際に富を手にしていても、その富の所有は存在しない。所有とは、立法者（スブハーナhu wa ta'ālā）が所持を許可したシャリーア上の手段を通じて富を保有することだからである。立法者（SWT）は所有の手段を特定の状況に限定し、一定の数に制限した。それらを無制限のままにはせず、明確で広範な境界線を設け、その下にその枝葉や規則から派生する多くの部分を置いた。それらには包括的な一つの規定理由（イッラ）が与えられていないため、他の包括的な事柄がそれらと類推されることはない。なぜなら、新たな必要が生じるのは現存する富においてであり、取引においてではないからである。すなわち、関係の体系においてではなく、その対象においてである。したがって、取引は、新しく多様な必要に当てはまる特定の状況に限定される必要があり、富については富という側面から、労働については労働という側面から限定されるべきである。そして、私有財産は本性（フィトラ）に適う形で制限され、制限なく放置された場合に生じる弊害から社会が守られるよう、所有が秩序づけられなければならない。

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

この記事では、シャリーアにおける所有の手段、すなわち立法者（swt）が財産の利用を許可した状況について説明します。重要なのは、財産を増やす手段ではなく、所有の実際的な手段を知ることです。立法者（swt）は所有の手段、すなわち元の財産の所有をもたらす手段を明らかにしました。これは、元々所有していなかった個人が、財産の所有を得るに至る手段を意味します。また、立法者（swt）は財産を増やす手段、すなわち既に所有している財産を増やす手段も明らかにしました。シャリーアは、所有とその増大の両方に関する規定を定めています。商取引や賃貸契約は、財産の増大、つまり所有の増加に関する規定に含まれます。狩猟や共同事業（パートナーシップ）での労働は、財産の元手の所有に関わる、所有に関する規定に含まれます。本記事で扱うのは所有の手段であり、所有を増やす手段ではありません。

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

この条文の根拠は、立法者(SWT)が生産物の利用を許可したことを示す諸証拠、言い換えれば実際に所有を取得することに関する諸証拠の検討である。検討すると、所有の主要な手段は五つであり、所有のすべての手段はそのいずれか一つに含まれることが明らかになる。

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

これら五つの手段の根拠についていえば、第一の手段(A)は労働であり、その根拠は、個人が努力によって富を得る状況、言い換えれば労働を通じて行われる富の創出に関する状況の証拠であり、それは七つの状況である。

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

最初:死んだ土地の再生について。その根拠は預言者の言葉である。ﷺ Note: The rule says ﷺ after every mention of the Prophet; the translation above places it after "預言者" as the Prophet's mention. Corrected version: 最初:死んだ土地の再生について。その根拠は預言者ﷺの言葉である。

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

「死んだ土地を蘇らせる者は、その土地は彼のものである」——アフマドとアル＝ティルミーディーが真正な伝承経路によって伝え、またアル＝ブハーリーがウマルからの伝えとして伝えている。さらにウマルの言葉として、

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

「誰のものでもない土地を耕す者は、その土地に対してより正当な権利を持つ」。これはアーイシャ(ra)から、アル＝ブハーリーが伝えたものである。また、預言者ﷺの言葉として。

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

「誰でも土地に壁を巡らせたなら、その土地はその人のものである」。アフマドとアブー・ダーウードが伝えたもので、イブン・アル＝ジャルワードとアル＝ザインがその伝承経路を真正と認めている。 死地（マワート）とは、その土地を所有している者がいることを示すしるしが何もなく、囲いも、耕作も、建築も、そのほか類することも一切存在しない土地である。死地を蘇らせる（アル＝イフヤー）とは、耕作、植樹、建築など、人が住んでいることを示すものによって行われる。蘇らせることに準ずるものとして、その土地を誰かが領有したことを示すものを置くこと、たとえば生け垣、囲い、柱などを立てることも挙げられる。

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

したがって、死んだ土地を蘇らせた個々の市民は、その者がムスリムであるかズィンミーであるかを問わず、シャリーアの規定に従ってその土地を所有する。なぜなら、諸テキストは一般的であり、すべての個々の市民を包含しているからである。第二に、狩猟について。その根拠はアッラー(SWT)の御言葉である。

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

「しかし、イフラームから出た後は、狩りをしてもよい」（クルアーン 5:2）、また、アッラー（スブハーナhu wa ta'ālā）のお言葉：「海の獲物はあなた方に許されている」（クルアーン 5:96）。 Note: the Qur'an verse text here is already inside a quotation with a reference, so per the rules, the verse rendering stays as written and no ﷺ is needed since no Prophet is mentioned.

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

第三：仲介人や仲買人として活動すること。その根拠は、カイス・ブン・アビー・ガルザ・アル＝カナーニーが伝えたとされるハディースである。彼は次のように述べた。

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

「商人の皆さん、商取引においては無益な言葉や誓いが入り込むものです。ですから、それにサダカ（施し）を混ぜなさい」（アフマドが信頼できる伝承経路によって伝えた）。第四に、ムダーラバ契約（一方が資金を出資し、もう一方が労働を出資する提携）です。その根拠は、アル＝アッバース・ブン・アブドゥル＝ムッタリブから伝えられたもので、彼が資金をムダーラバとして扱う際、パートナーに対し、その資金を持って海を渡らないこと、谷を下らないこと、生き物を取引に用いないことを条件とし、そうしない場合は生じた損失を保証しなければならないと定めていた、というものです。

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

預言者アッラーの使徒ﷺがそれを知った時、彼はそれを承認した」。アル＝ハーフィズは、「アル＝バイハキーはそれを弱いと見なした伝承経路で伝えている」と述べていますが、ムダーラバ（アル＝キラード）は、教友たちの合意によって確認されています。イブン・ハズムは『マラーティブ・アル＝イジュマー』において、それを支持する証拠をスンナの中に見つけられなかったと述べた上で、次のように記しています。「しかしこれは正しい合意である。私たちは、それが預言者ﷺの時代に行われていたこと、そして彼がそれを知り、承認していたことを確信している。もしそうでなければ、それは許されなかったであろう」。これは、アル＝ハーフィズが『タルキース・アル＝ハビール』においてイブン・ハズムについて伝えているのと同じです。

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

サハーバ（教友）の合意に関する根拠から：

From the evidences of the consensus of the companions:

マーリクは、ザイド・ブン・アスラムから、その父が次のように語ったと伝えています。アブドゥッラー(swt)とウバイドゥッラー(swt)、すなわちウマル(ra)の二人の息子は、軍隊とともにイラクへ出かけた。彼らはバスラの総督であったアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーのもとを通りかかった。彼は二人を歓迎し、「もし何かの件で力になれるなら、力になりたい。ここに、アッラー(swt)の財産の一部がある。これを信徒の長に届けたいと思っている。あなたがたに貸すので、イラクの品物を買い、それをマディーナで売りなさい。元手はウマル(ra)に渡し、利益はあなたがたが取っておきなさい」と言った。二人は「それはありがたい」と答えた。そこで彼はそのとおりにし、二人が財産を受け取ったことをウマル(ra)に書き送って知らせた。二人がマディーナに戻って品物を売り、利益が出たので、元手の額をウマル(ra)に渡すと、ウマル(ra)は言った。「軍人全員が、あなたがたに与えられたのと同じものを与えられたのか。」二人は否定した。するとウマル(ra)は言った。「あなたがたは信徒の長の息子であったから、彼はあなたがたに与えたのだ。その金と利益を私に渡しなさい。」アブドゥッラー(swt)は黙っていた。ウバイドゥッラー(swt)は言った。「信徒の長よ、それはあなたに必要ないことです。この財産が減ったり失われたりしていたら、我々は保証していたでしょう（つまり、元手を全額支払ったということです）。」するとウマル(ra)は言った。「それを私に渡しなさい。」アブドゥッラーは黙ったままで、ウバイドゥッラー(swt)は先ほどの言葉を繰り返した。ウマル(ra)の周りに座っていた者の一人が言った。「信徒の長よ、もしそれを彼のためのキラード（つまりムダーラバ、利益分配契約）とされてはいかがでしょう。」そこでウマル(ra)は言った。「私は、それを彼のためのキラード（貸付）とした。」こうしてウマル(ra)は元手と利益の半分を取り、二人の息子は残りの利益の半分を取った。これは『ムワッタァ』に伝えられており、アル＝ハーフィズは、その伝承経路は真正であると述べ、これは多くの教友の面前で行われたと述べています。

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

同様に、アル・キラード（アル・ムダーラバ）の取引も。

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

マーリクは、アラー・ブン・アブドッラフマーンから、その父から、その祖父から伝えた。ウスマーン・ブン・アッファーン（ラ）は彼に金銭をキラード（資本提供による共同事業）として渡し、それで取引をさせ、利益は両者の間で分けることとした。

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

そしてアル＝バイハキーは『アッ＝スナン・アル＝クブラー』で、ハーフィズはその伝承経路が強固であると述べたうえで、ハキーム・ブン・ヒザームから伝えている。彼はある男に、キラード（利益折半の委託契約）に基づいて金銭を託し、その金を持ってワード渓谷へ行かないこと、家畜を買わないこと、海外へ運ばないことを条件とした。そしてもしそのいずれかを行えば、その損失を負担しなければならないとした。彼は、もしその制限を越えたなら、その責任を負うと言った。

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

第五に、ムサーカー（樹木を一定割合の収穫物と引き換えに預けて世話をさせる契約）という提携の根拠は、アブドゥッラー・ブン・ウマル（(SWT)）が語った次の伝承である。

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

アッラーの使徒ﷺは、ハイバルの人々と、収穫物の半分と引き換えに耕作と労働を行う契約を結ばれた。(合意された伝承)

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

第六：給与を得て他人のために働くこと。その根拠は、アッラーのお言葉（SWT）です。

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

「そして、もし彼女たちがあなたがたのために授乳するなら、彼女たちにその報酬を与えなさい」（コーラン65:6）、また、アーイシャ（ラ）が伝えたとして語られたことによれば、彼女は言った：

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

預言者(ﷺ)は、バニー・アド・ディルの部族出身の男を、熟練した道案内人として雇いました。彼はクライシュ族の異教徒の宗教に従う多神教徒でした。預言者とアブー・バクルは、自分たちの二頭の乗用らくだを彼に託し、三日目の朝にそのらくだをサウルの洞窟まで連れてくるよう約束させました。」(アル＝ブハーリーによる伝承)

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

七、埋蔵された鉱物・宝物について、その根拠は預言者（ﷺ）の言葉である：

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

「埋蔵された宝物には五分の一が義務として（ザカート）として支払われなければならない。」（アブー・フライラから伝えられ、合意された伝承）

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

これは、所有権の最初の手段である労働の、七つの状況に関する根拠です。

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

第二の手段（B）である相続について、その根拠はアッラーの御言葉に示されている。

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

「アッラーは子供たちについて、あなたがたにお命じになる。男子には女子二人分の取り分と同じものを与えよ。もし女子ばかりで二人以上いるならば、遺産の三分の二を彼女たちのものとせよ。」（TMQ 4:11）、そして相続に関するコーランの他の節やスンナの伝承とともに。

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

第三の手段(C)は、生活のために富が必要であるということであり、その根拠は扶養の根拠である。すなわち、実際に十分に稼ぐことができない者、例えば幼い者、労働能力のない者、あるいは働く能力があっても法的に働けない者と見なされる者には、その者に扶養が与えられることが義務付けられている。そのためシャリーアは、その近親の相続人に対して扶養を提供することを義務とし、それができない場合は国庫(バイト・アル=マール)に責任が課される。その根拠の示すところは、生存のために扶養として受け取ったその富を、その者が所有しているということである。

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

第四の手段(D)は、国家がその財産の一部を寄付することであり、例えば土地の一部を与えること、負債を返済するために財産を与えること、あるいは農業支援などが含まれる。土地の付与の根拠は、ビラール・アル＝ムズニーから伝えられた次の報告である。

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

「預言者(pbuh)は、アル＝アキーク の土地を封土として授けられた」とアブー・ウバイドが『アル＝アムワール』で伝えており、またアムル・ブン・シュアイブから伝えられたこととして、彼はこう述べた。 Note: the rule requires ﷺ after every mention of the Prophet, and the original's "(pbuh)" is an abbreviated honorific that should be replaced with ﷺ. Correction, following the rules precisely: 「預言者ﷺは、アル＝アキーク の土地を封土として授けられた」とアブー・ウバイドが『アル＝アムワール』で伝えており、またアムル・ブン・シュアイブから伝えられたこととして、彼はこう述べた。

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

「使徒(ﷺ)は、ムズィナやジュハイナの人々に土地をイクター(封土)として与えられた」とアブー・ユースフが『キタービ・アル・ハラージ』で伝えている。借金を返済するための金銭の付与という問題に関して、アッラー(SWT)は、ザカートの分配分の一部を借金を負った人々に与えられた。アッラー(SWT)は次のように仰っている。

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

「そして負債を抱える者のために」（TMQ 9:60）。使徒ﷺは言われた：

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

「誰であれ負債を残して死んだなら、それは私の責任となる。誰であれ財産を残したなら、それは相続人のものとなる」（アブー・フライラのハディースとして合意されたもの）。預言者（ﷺ）の言葉にある「私の責任」とは、国家、すなわちバイト・アル＝マールの責任であるという意味である。また、農業のために農民に資金を与えることについては、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ラ）がイラクでバイト・アル＝マールから資金を出し、農民が土地を耕作し、必要なものを賄えるよう援助した。彼は何一つ返済を求めなかったが、それを咎める者は一人もいなかった。本来であれば咎められるべき行為であった（もし原則として許されていないのであれば）ため、これはイジュマー（合意）である。

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

したがって、これら三つの事情、すなわち土地の付与、負債を返済するための金銭の給付、農業のための財政援助は、いずれも所有の原因となる。イマームは、許容されるあらゆる事柄において、自らの見解とイジュティハードに従って国家の財産を支出する権利を有する。ゆえに、その金銭を支出された者は、この施与によって財産の所有権を得たことになる。

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

第五の手段（E）は、五つの状況を含みます。

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

第一に、個人同士の関係、すなわち贈り物（ヒバー）、寄付（ヒバ）、遺贈（ワシーヤ）について。アブー・ハミード・アッ＝サーディーは次のように伝えている。

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

「私たちはタブーク遠征で預言者ﷺに同行していた。そのとき、アイラの王が白いラバと外套を預言者ﷺに贈り物として献上した」（ブハーリー伝承）。これは贈り物が許されていることの証拠である。そして預言者ﷺは言われた。

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

「互いに贈り物を贈り合い、互いに愛し合いなさい」。これはアル＝ブハーリーが『アル＝アダブ・アル＝ムフラド』の中でアブー・フライラfrom伝えたものであり、アル＝バイハキーも伝えている。これは贈り物が許されていることを示しており、彼はこう述べている。

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

「父親が息子に与えたもの以外は、誰も自分が贈った贈り物を取り戻してはならない」。これはイブン・マージャがアムル・ビン・シュアイブから、その父から、その祖父から伝えたものであり、彼はこう言った。

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

「自分が与えた贈与（ヒバ）を取り戻す者は、自分の吐いたものを食べ戻す者のようである」——イブン・アッバースより伝えられ、合意された（ムッタファクン・アライヒ）ハディースであり、これは贈与が許されていることを示している。また（預言者）は、サアド・ビン・マーリクに次のように言われた。

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

「三分の一でよい。三分の一でも多すぎる」(サアドから伝えられ、合意された伝承)。これは遺言を残すことが許されることの証拠である。第二に、危害への償いとして財産を受け取る権利があることで、たとえば殺人に対する賠償や傷害に対する賠償がそれにあたる。アッラー(SWT)は次のように仰せられた。

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

「また、過ちによって信者を殺した者は、信者である奴隷を解放し、死者の家族に賠償金を支払わねばならない」（クルアーン 4:92）。また預言者ﷺは次のように仰せられた。

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

「歯一本につき駱駝五頭」（アル＝バイハキーが伝え、イブン・ヒッバーンとアル＝ハーキムが真正と認めた）。そして彼はこう言われた。

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

「手の指と足の指の血の代償（ディヤ）は同じである。指一本につきラクダ十頭である」（アト＝ティルミズィーがイブン・アッバースから伝え、この伝承はハサン・サヒーフであると述べた。アル＝バイハキーもアブー・バクル・ビン・ムハンマドの書において同様の伝承を伝えている）。したがって、殺された者の遺族は殺害された者への代償を受け取り、傷害を受けた者は失われた肢体への代償を受け取る。第三に、マフル（婚資）およびその付随的権利を受ける資格があること。アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）はこう仰せられた。

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

「また、女性には婚資を喜んで与えなさい」(コーラン4:4)。したがって彼女は、婚姻契約を結んだだけで、その婚資を所有することになる。

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

第四：拾得物。使徒（ﷺ）は、拾った物について尋ねられたとき、こう仰いました。

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

「もしそれが人通りのある道、または大きな町の中で見つかったなら、一年間それを知らせて告知しなさい。もし持ち主が来たなら、それを彼に返しなさい。しかし来なければ、それはあなたのものである」。(アブー・ダーウードが、アブド・アッラーhimの子アムル・ブン・アル・アースの子アブド・アッラー(SWT)から伝えた。)イヤード・ブン・ヒマールは言った。「アッラーの使徒ﷺは言われた」

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

「誰でも落とし物を見つけた者は、その上に二人の公正な証人を立てさせ、それを守り、結び留めておくこと。もし持ち主が現れたなら、それを彼から隠してはならない。彼の方がそれにより大きな権利を持つ。さもなければ、それはアッラー(SWT)のものであり、アッラーは御心のままにそれを与えられる。」(アフマドが真正な伝承経路で伝えた)。したがって、条件が満たされれば、落とし物はそれを見つけた者の所有となる。

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

第五に、カリフ、補佐官、知事、そしてその他すべての統治者への報酬について。預言者ﷺが[アッ]ターブ・ビン・ウサイドをマッカの知事に任命された際、彼に一日につき一ディルハムを支払われたと伝えられています。アッ=ターブはマッカの人々に向けて演説し、次のように述べたと伝えられています。

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

「人々よ、アッラー（スブハーナhu wa タアーラー）は、一ディルハムを使った後も飢えたままでいる者を飢えさせる。アッラー（スブハーナhu wa タアーラー）は私に毎日一ディルハムを与えてくださっているので、私は誰の助けも必要としない」（イブン・サアドが『アル＝タバカート』においてムルサルの伝承経路で伝えたもので、その伝達者は信頼できる者たちである）。また伝えられるところによれば、アブー・バクル（ラ）が忠誠の誓いを受けた翌日、彼は以前から行っていたように衣類を売りに出かけた。その途中でウマル（ラ）に出会うと、ウマルは「どちらへ行かれるのか」と尋ねた。アブー・バクル（ラ）は「市場へ」と答えた。するとウマルは「では、ムスリムたちの事務はどうなさるのか」と問うた。アブー・バクル（ラ）は「では、家族の生計はどうすればよいのか」と答えた。そこでウマル（ラ）は言った。「我々があなたに報酬を定めよう」。そうして人々は彼に毎日半匹の羊を与えることにした。これはイブン・ハジャルが『ファトフ・アル＝バーリー』において伝えたものであり、アル＝ザイラアイーも『ナスブ・アル＝ラーヤ』において同様の内容を伝えている。これはカリフに報酬を支払うことについての教友たちの合意であった。したがって、これはカリフ、統治者、そして徴税官などが受け取る報酬であり、それは彼らが所有する根拠の一つである。よって、それは給与ではなく、被雇用者の雇用の部に分類されるものではない。

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

これら五つの状況は、所有の手段のうち五番目の手段に包含される。所有の手段としてのこれら五つの手段に関する根拠は、本文の調査を通じて、それらだけが所有の手段であることが確認されている。したがって、これらはシャリーアが所有を認める許可であり、これら五つ以外のものは、商業、工業、農業などの財産を増やす手段に属するものであって、所有の手段ではない。この説明によって、本条の根拠は明らかにされた。

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.