政治の最も重要な手段の一つは、個人、国家、そして国の諸問題を治める中で、イスラームの思想の偉大さを示すことである。

One of the most important political methods is the manifestation of the greatness of the Islamic thoughts in governing the affairs of individuals, nations and states.

この条項は、イスラーム国家が果たさなければならないものの一つであり、単に許容されるものではなく義務である。というのも、人々の関心を引く形でイスラームへの招きを広めることは国家の務めであり、アッラーは次のように仰せられているからである：

This Article is part of what the Islamic State must undertake since it is obligatory and not simply permissible. That is because it is the duty of the State to carry the call to Islam in a manner which attracts attention, because Allah (swt) said:

「また、使徒({pbuh})には明白な伝達の義務しかない」(TMQ 24:54)。ここでの「Mubeen(明白な)」という語は、命令(Hukm)との関係を示す限定的な修飾語(Wasf Mufhim)であり、その結果、伝達に対する制限となる。注意を引く形でイスラームへの呼びかけを伝えることは、イスラームの偉大な思想を明らかにすることによってしか実現できない。イスラームの偉大な思想には、イスラーム国家がディンミー(庇護民)、アマーン(保護を与えられた者)、そして契約を結んだ者をどう扱うか、統治者はシャリーアの実施者であって彼らに対する独裁者ではないということ、そしてウンマが統治者を完全な規律をもって説明責任を問うということが含まれる。したがって、ウンマが統治者に説明責任を問うことが義務であるのと同様に、たとえ抑圧されていても彼に従うことは義務であり、罪において彼に従うことは禁じられ、彼に対して反抗する完全な権利を持ち、彼が明白な不信仰を示した場合には反抗することが義務となる。統治者と被統治者はあらゆる事柄において平等であり、ウンマは他のいかなる個人に対するのと同様に、どのような権利についてもいかなる裁判官の前でも彼を訴えることができ、統治においてシャリーアに反する場合にはマザーリム裁判官に彼を訴えることができる。このような性質の他のイスラーム思想もあり、したがって、イスラームの偉大さが示され、注意を引く形でイスラームへの呼びかけが伝えられるまで、それらを明らかにし、その偉大さを強調することが義務である。これらの思想を明示することは政治的なスタイルからではなく、政治的な方法に属するものである。

“And there is not upon the Messenger (pbuh) except [the duty of] clear notification.” (TMQ 24:54), and the word Mubeen is a description indicative of relation to the Hukm (Wasf Mufhim), and consequently it is a restriction for the conveyance. Conveying the call to Islam in a manner which attracts attention cannot be achieved except through the manifestation of the greatness of the Islamic thoughts. Amongst the great Islamic thoughts are the way that the Islamic State deals with the Dhimmi, the one given amnesty, and the one who has a covenant, and the fact that the ruler is an implementer of the Shari’ah and not a dictator over them, and the fact that the Ummah accounts the ruler with complete discipline. So in the same manner that it is obligatory upon the Ummah to account the ruler, it is obligatory to obey him even if oppressed, and it is forbidden for it to obey him in a sin, and it has the full right to revolt against him, and it is obligatory to revolt if he showed clear disbelief. And the ruler and the ruled are equal in all affairs, and the Ummah can complain against him as they would against any other individual regarding any right in front of any judge, and they can complain about him to the judge of Madhalim if he contradicts the Shari’ah while ruling. And there are other Islamic thoughts of such nature, so accordingly it is obligatory to manifest them and accentuate their greatness until the greatness of Islam is displayed and until the call to Islam is conveyed in a manner which attracts attention. The manifestation of these thoughts is not from the political style rather they are from the political methods.

さらに、シャリーアの規定によれば、不信仰者に対して実際に戦うことは、イスラームへの呼びかけが彼らに伝えられた後まで許されていない。アル＝タバラーニーは『アル＝カビール』において、ファルワ・ブン・ムサイクからの伝承として次のように伝えている。

In addition to that, the Shari’ah rule is that practically fighting the disbelievers is not permitted until after the call to Islam has been conveyed to them: Al-Tabarani reported in Al-Kabir from Farwah b. Mosaik who said:

. فَ قُلْ تُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ بِمَنْ أَقْ بَلَ مِنْ قَ وْمِي مَنْ ،أَتَ يْتُ رَسُولَ اللَّهِ « نَ عَمْ"، فَ لَمَّا أَدْبَ رَ دَعَاهُ، فَ قَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَبَ وْا "«: أَدْبَ رَ مِنْ هُمْ؟ قَالَ » فَ قَاتِلْهُمْ .

. فَ قُلْ تُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ بِمَنْ أَقْ بَلَ مِنْ قَ وْمِي مَنْ ،أَتَ يْتُ رَسُولَ اللَّهِ « نَ عَمْ"، فَ لَمَّا أَدْبَ رَ دَعَاهُ، فَ قَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَبَ وْا "«: أَدْبَ رَ مِنْ هُمْ؟ قَالَ » فَ قَاتِلْهُمْ .

「私は『アッラーの使徒よ、イスラームを受け入れた者と、それを拒んだ者とは、私は(わが民の中で)戦うべきでしょうか』と申し上げた。預言者は『そうだ』と仰った。私が振り向いて去ると、預言者は私を呼び戻し、『彼らをイスラームへ招くまでは、彼らと戦ってはならない』と仰った」。また、アッ＝ティルミズィーも同様の内容を伝えている。そしてイブン・アッバースからは次のとおりである。

“I said O Messenger of Allah (pbuh) ; Shall I fight with those (of my people) who accepted Islam the others who refused it? He said Yes. After I turned around he called me and said: Do not fight them until you have called them to Islam”. And Al-Tirmidhi reported something similar. And from Ibn ‘Abbas:

. » قَ وْماً حَتَّى دَعَاهُمْ مَا قَاتَلَ رَسُ ولُ اللهِ «.

. » قَ وْماً حَتَّى دَعَاهُمْ مَا قَاتَلَ رَسُ ولُ اللهِ «.

「預言者ﷺは、人々に呼びかけるまでは誰とも戦うことはなかった」(ダーリミー、アフマド、ハーキムが伝える)。これは戦闘の前にイスラームへの呼びかけを行う義務の証拠である。そして、イスラームへの呼びかけが完全なものとなるためには、それを人々に伝える際に注意を引く方法で行うことが不可欠である。このことから、イスラーム思想の偉大さを提示することは義務となる。注意を引く方法での伝達は、それによって達成されるからである。したがって、これは方法に関する規定であり、様式に関する規定ではない。

“The Messenger of Allah (pbuh) did not fight any people until he called them” (reported by Al-Darimi, Ahmad and Al-Hakim). This is evidence for the obligation of the call to Islam before fighting. And for the call to Islam to be complete, it is imperative that the conveyance of the call to Islam to them be done in a way that attracts attention. From this, the issue of presenting the greatness of the Islamic thoughts is an obligation, because the conveyance in a manner which attracts attention is achieved through it. Therefore, it is from the rules regarding the method, and not from the styles.