„Almosen sind nur für die Armen und Bedürftigen … eine von Allah verordnete Pflicht“ [At-Tauba: 60], d. h. ein verpflichtendes Recht. Wenn der Staat dieses Recht vernachlässigt und die muslimische Gemeinschaft es versäumt, den Staat zur Rechenschaft zu ziehen, und sie es versäumt, die Bedürftigen zu ernähren (zu unterstützen) – obwohl man nicht erwarten darf, dass die muslimische Gemeinschaft dies versäumt –, dann hat diese Person das Recht, sich alles zu nehmen, was sie zu ihrem Lebensunterhalt benötigt, woher auch immer sie es findet, sei es aus dem Eigentum eines Einzelnen oder aus Staatseigentum. In einem solchen Fall darf ein Hungernder kein Aas essen, solange sich Nahrung bei irgendjemandem unter den Menschen befindet, denn er ist nicht durch die Not gezwungen, Aas zu essen, wenn sich Nahrung in den Händen der Menschen befindet, von der er essen könnte. Konnte er jedoch keine Nahrung erlangen, so ist es ihm erlaubt, Aas zu essen, um sein Leben zu retten. Dies deshalb, weil der Lebensunterhalt eines der Mittel ist, Eigentum zu erlangen. Die Scharia betrachtete das Nehmen von Nahrung in Zeiten der Hungersnot nicht als Diebstahl, für den die Hand abgehackt werden muss. Abu Umamah überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Bei Hungersnot gibt es keine Handabhackung.“ Das Recht der Person, für ihren Lebensunterhalt Eigentum zu besitzen, wurde von der Scharia sowohl durch Gesetzgebung als auch durch Anweisung gesichert. Imam Ahmad überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Jede Gemeinschaft, wer auch immer sie sein mag, in der ein Mensch hungrig wird, wird des Schutzes Allahs, des Gesegneten und Erhabenen, beraubt.“ Al-Bazzar überlieferte von Anas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer satt schläft, während sein enger Nachbar hungrig ist, und er davon weiß, der hat nicht wirklich an mich geglaubt.“
“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”