Um Eigentum zu erwerben, gibt es göttliche Ursachen, die der Gesetzgeber auf bestimmte Mittel beschränkt hat. Diese Ursachen dürfen nicht überschritten werden. Die Mittel des Eigentumserwerbs sind daher auf das beschränkt, was die Shar'a festgelegt hat. Die zuvor genannte Definition des Eigentums als bestimmte Regel (Hukm Shar'i), bemessen nach dem Vermögenswert oder Nutzen, setzt voraus, dass eine Erlaubnis des Gesetzgebers vorliegt, damit ein Besitz entsteht. Mit anderen Worten: Die Mittel, die den Erwerb erlauben, müssen innerhalb der Shar'a bestehen. Existiert das rechtliche Mittel des Eigentumserwerbs, so besteht das Eigentum am Gut; fehlen die rechtlichen Mittel, so besteht kein Eigentum, selbst wenn eine Person das Gut tatsächlich in Besitz hat. Eigentum ist somit der Besitz eines Gutes durch göttlich erlaubte Mittel, die der Gesetzgeber gestattet hat. Die Shar'a hat die Mittel des Eigentums anhand bestimmter Fälle festgelegt, die sie in begrenzter und nicht in unbeschränkter Form verdeutlicht hat. Die Shar'a hat diese Mittel in klaren allgemeinen Richtlinien niedergelegt. Sie umfassen zahlreiche Abschnitte, die Zweige dieser Mittel sind und ihre Regeln verdeutlichen. Die Shar'a hat die Mittel nicht durch bestimmte allgemeine Kriterien gekennzeichnet, daher können keine anderen allgemeinen Mittel durch Analogie hinzugefügt werden. Dies liegt daran, dass die neuen Bedürfnisse nur die entstehenden Güter betreffen, nicht die Rechtsgeschäfte; das heißt, sie betreffen nicht das System, das die Beziehung regelt, sondern den Gegenstand der Beziehung. Daher ist es notwendig, die Rechtsgeschäfte auf bestimmte Fälle zu beschränken, die auf die neuen und vielfältigen Bedürfnisse sowie auf das Gut als Gut und auf die Arbeit als Arbeit anwendbar sind. Dieser Ansatz bestimmt das individuelle Eigentum auf eine Weise, die mit der menschlichen Natur übereinstimmt, und ordnet dieses Eigentum so, dass die Gesellschaft vor den Gefahren geschützt wird, die sich aus einer unbeschränkten Freigabe ergeben würden. Das Verlangen nach persönlichem Eigentum ist ein Ausdruck des Selbsterhaltungstriebs, so wie die Ehe ein Ausdruck des Fortpflanzungstriebs ist und die Gottesdienstriten ein Ausdruck des Heiligungstriebs. Würde man diesen Ausprägungen erlauben, auf beliebige Weise befriedigt zu werden, so würde dies zu Anarchie und Unordnung sowie zu einer abnormen oder falschen Befriedigung führen. Es ist daher notwendig, die Art und Weise zu bestimmen, auf die der Mensch Eigentum erwirbt, um zu verhindern, dass eine Minderheit der Ummah sie mittels des Eigentums beherrscht, dass der Mehrheit der Menschen nicht die Befriedigung mancher ihrer Bedürfnisse vorenthalten wird und dass Eigentum nicht allein um seiner selbst willen angestrebt wird, damit der Mensch nicht das angenehme Leben verliert, sowie um die Erlangung von Eigentum zum Zweck der Horterei zu verhindern. Dementsprechend ist es notwendig, die Mittel des Besitzes festzulegen. Durch die Untersuchung der göttlichen Regeln (Ahkam Shari’ah), die dem Menschen den Besitz von Eigentum erlauben, wird ersichtlich, dass die Mittel des Besitzes auf fünf beschränkt sind, nämlich:
In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are: