Aus der Analyse der göttlichen Regeln, die die Wirtschaft betreffen, geht klar hervor, dass der Islam das Problem behandelt, den Menschen die Nutzung des Reichtums zu ermöglichen. Dies ist die islamische Sicht auf das wirtschaftliche Problem der Gesellschaft. Bei der Behandlung der Wirtschaft befasst er sich mit der ursprünglichen Erlangung des Reichtums, seiner Verwendung und seiner Verteilung unter der Bevölkerung. Die Regeln, die die Wirtschaft betreffen, beruhen somit auf drei Grundsätzen.

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

1. Ursprüngliches Eigentum,

1. Initial ownership,

2. Verfügung über das Eigentum und 3. Verteilung des Reichtums unter den Menschen.

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

Was den Besitz betrifft, so gehört dieser Allah (swt), da Er (swt) der Eigentümer des gesamten Reiches ist (Malik al-Mulk). Er (swt) hat in den Texten festgestellt, dass das Vermögen (Maal) Ihm gehört. Er (swt) sagte:

With regard to the issue of ownership, it belongs to Allah (swt), since He (swt) is the Owner of all the Dominion (Malik al-Mulk). He (swt) has stated in the texts that property (Maal) belongs to Him. He (swt) said:

„Und gebt ihnen vom Besitz Allahs, den Er euch gegeben hat.“ [An-Nur: 33] Der Besitz gehört demnach allein Allah (swt). Er hat jedoch die Menschen über den Besitz eingesetzt, sie damit versorgt und ihnen das Recht gegeben, ihn zu besitzen. Allah, der Erhabene, sagte:

“And give them from the property of Allah, which He gave to you.” [An-Nur: 33] Property, therefore, belongs to Allah (swt) alone. However, He has put mankind in charge of property, provided them with it, and has given them the right of owning it. Allah, the Exalted said:

„Und spendet von dem, worüber Er euch zur Verwaltung eingesetzt hat.“ [Al-Hadid: 7] Und Er (swt) sagte:

“And spend from what He put you in charge of.” [Al-Hadid: 7] And He (swt) said:

„Und Er hat euch mit Besitz und Nachkommen versorgt.“ [Nuh: 12] Offensichtlich schreibt Allah, wenn Er auf die Herkunft des Besitzes eingeht, dessen Eigentum Sich selbst zu und sagt:

“And He has provided you with properties and offspring.” [Nuh: 12] Clearly, when Allah addresses the issue of the origin of property, He attributes its ownership to Himself, and says:

„…das Eigentum Allahs…“ [An-Nur: 33] Allah (SWT) spricht die Übertragung des Eigentums auf die Menschen an; Er (SWT) schreibt das Eigentum ihnen zu und sagt:

“...the property of Allah...” [An-Nur: 33] Allah (swt) addresses the issue of transferring the property to human beings, He (swt) attributes the property to them and says:

„Gebt ihnen ihr Vermögen.“ [An-Nisā’: 6] Und:

“Give them their properties.” [An-Nisa: 6] And:

„Nimm von ihrem Vermögen.“ [At-Tauba: 103] Und:

“Take from their property.” [At-Tauba: 103] And:

„Euch gehört euer Kapitalbetrag.“ [Al-Baqarah: 279] Und:

“So for you is your principal sum.” [Al-Baqarah: 279] And:

„Und den Besitz, den ihr durch harte Arbeit erworben habt.“ [At-Tauba: 24] Und:

“And property you possessed with hard work.” [At-Tauba: 24] And:

„Und sein Besitz wird ihm nichts nützen.“ [Al-Lail: 11] Dennoch gilt das Recht des Eigentums an Besitztümern, das durch die Stellvertretung (Istikhlaf) übertragen wurde, allgemein für alle Menschen. Dies ist jedoch nicht das eigentliche Eigentum, sondern lediglich das Recht auf Eigentum. Sie sind hinsichtlich des Eigentumsrechts als Stellvertreter eingesetzt. Das tatsächliche Eigentum einer bestimmten Person entsteht, wenn die islamischen Bedingungen des Eigentums erfüllt sind, etwa indem die Erlaubnis Allahs (SWT) eingeholt wurde. Das tatsächliche Eigentum an einem Besitz entsteht also dann, wenn ein Einzelner die Erlaubnis des Gesetzgebers erhält, diesen Besitz zu besitzen. Diese Erlaubnis ist ein spezifischer Beweis dafür, dass der Einzelne Eigentümer dieses Besitzes wird. Die Einsetzung (Stellvertretung) der gesamten Menschheit zum Eigentum (an Besitztümern) ist durch den allgemeinen (’Aam) Beweis festgestellt, und dieser belegt das Recht auf Eigentum. Die Einsetzung eines Einzelnen zum tatsächlichen Eigentum (an einem bestimmten Besitz) wird durch die spezifische Erlaubnis ermöglicht, die der Gesetzgeber dem Einzelnen erteilt.

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

Der Gesetzgeber hat festgestellt, dass es eine individuelle Form des Eigentums gibt, bei der jeder Einzelne das Recht hat, durch eine der erlaubten Arten des Besitzerwerbs zu besitzen. Abu Dawud überlieferte aus der Sunnah, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer ein Stück Land mit einer Mauer umgibt, dem gehört es.“ Es gibt auch eine Form des öffentlichen Eigentums der gesamten Ummah. Ahmad überlieferte von einem Mann aus den Muhajirun, dass der Prophet ﷺ sagte: „Die Menschen teilen sich drei Dinge: Wasser, Weideland und Feuer.“ Darüber hinaus gibt es tatsächlich auch das Staatseigentum. Wenn ein Muslim stirbt, ohne dass jemand da ist, der von ihm erbt, dann fällt sein Vermögen an die Staatskasse (Bait ul-Mal). Was an Kharaj oder Jizya eingenommen wird, gehört ebenfalls zur Staatskasse. Alles, was in die Staatskasse fließt, obliegt der Entscheidung des Staates, mit Ausnahme der Zakat. Der Staat hat das Recht, mit seinem Eigentum so zu verfahren, wie er es für richtig hält, gemäß den göttlichen Regeln. Der Islam hat die Wege festgelegt, auf denen der Einzelne, die Öffentlichkeit und der Staat Eigentum erwerben können. Alle Wege darüber hinaus sind verboten.

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

Was die Verfügung über das Eigentum betrifft, so verwaltet der Staat das öffentliche Eigentum im Namen des Volkes, da er dessen Vertreter ist. Der Islam hat dem Staat jedoch untersagt, das öffentliche Eigentum zu tauschen oder die Besitzurkunde bzw. den Rechtstitel daran zu übertragen. Jede andere Verfügung über das öffentliche Eigentum, abgesehen von diesen beiden, ist erlaubt und muss den göttlichen Vorschriften entsprechen.

With regard to the disposal of the ownership, the State handles public property on behalf of the people, as it is their representative. Islam has however forbidden the State from exchanging or granting the deed or title of public property. Any disposal of public property, other than these two, are allowed and must be in accordance with the Divine Rules.

Das Vermögen des Staates und das des Einzelnen werden nach den Regeln über das Bait ul-Mal und nach den Regeln der Rechtsgeschäfte verfügt, etwa durch Verkauf oder Verpfändung. Der Islam hat sowohl dem Staat als auch dem Einzelnen erlaubt, über ihr Vermögen durch Tausch oder Schenkung gemäß den göttlichen Vorschriften zu verfügen.

The State’s and the individual’s properties are disposed of according to the rules pertaining to the Bait ul-Mal and the rules of transactions, such as selling or pawning. Islam has allowed both the State and the individual to dispose of their properties by exchange or grant in accordance with the divine rules.

Die Verteilung des Reichtums unter den Menschen erfolgt auf natürliche Weise durch die Mittel des Eigentums und der Verträge. Die natürlichen Unterschiede zwischen den Menschen in ihren Fähigkeiten und in ihrer Neigung, ihre Bedürfnisse zu befriedigen, führen zu Unterschieden in der Verteilung des Reichtums unter ihnen. Dies könnte zu einer ungerechten Verteilung führen, bei der sich der Reichtum in den Händen weniger konzentriert, während der Rest der Menschen davon ausgeschlossen ist. Auch das Horten von Gold und Silber, die als Tauschmittel dienen, könnte vorkommen. Der Islam hat daher verboten, dass der Reichtum nur unter den Wohlhabenden zirkuliert. Der Islam hat vielmehr vorgeschrieben, dass der Reichtum unter allen Menschen zirkulieren soll. Der Islam hat auch das Horten von Gold und Silber verboten, selbst dann, wenn ein Teil des Gold- und Silberbesitzes des Einzelnen als Zakat abgegeben wurde.

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.