Geld ist der Maßstab, anhand dessen der Nutzen gemessen wird, der in der Ware und in der Anstrengung steckt, also in Gütern und Dienstleistungen. Daher wird Geld definiert als das Medium, mit dem alle Güter und Dienstleistungen bemessen werden. Somit stellen der Preis einer Ware und der Lohn eines Arbeiters beispielsweise jeweils die Einschätzung der Gesellschaft über den Wert dieser Ware bzw. über die Anstrengung dieses Arbeiters dar. Anleihen, Aktien und dergleichen gelten nicht als Geld.

Money is the standard by which we measure the benefit found in the commodity and in the effort i.e. goods and services. Therefore, money is defined as being the medium by which all goods and services are measured. Hence the price of a commodity and the wage of a worker for instance, each represents the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. Bonds, shares and the like are not considered money.

Diese Bewertung des Wertes von Waren und Dienstleistungen wird in allen Ländern durch Einheiten ausgedrückt. Diese Einheiten werden zum Maßstab, an dem der Nutzen, den man aus einer Ware gewinnt, und der Nutzen, den man aus einer Dienstleistung gewinnt, gemessen wird. Diese Einheiten dienen als Tauschmittel, und diese Einheiten sind Geld.

This estimation of the value of goods and services is, in all countries, expressed by units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

Als der Islam die Regeln für Handel und Anstellung festlegte, bestimmte er keinen bestimmten Gegenstand, mit dem der Austausch von Waren, Dienstleistungen und Nutzen zwingend erfolgen musste. Vielmehr hat der Islam dem Menschen die Wahl gelassen, die Austauschgeschäfte mit jedem Mittel abzuwickeln, das er wählt, solange im Austausch gegenseitige Zustimmung besteht. Es ist daher einem Mann erlaubt, eine Frau zu heiraten, indem er ihr den Qur'an beibringt, ebenso wie es einer Person erlaubt ist, eine Ware zu kaufen, indem sie einen Tag für ihren Eigentümer arbeitet, oder für jemanden einen Tag zu arbeiten im Austausch gegen eine bestimmte Menge Datteln usw. Der Austausch könnte also mit allem erfolgen, was die Menschen wünschen. Wenn es jedoch um den Austausch einer Ware gegen eine bestimmte Geldeinheit geht, hat uns der Islam zu der Geldeinheit geleitet, mit der der Austausch stattfinden soll. Er hat die Muslime auf eine bestimmte Geldart beschränkt, nämlich Gold und Silber. Der Islam hat es nicht der Gesellschaft überlassen, ihre eigene Einschätzung des Maßes des Nutzens, der aus Waren oder Dienstleistungen gezogen wird, durch entweder feste oder variable Geldeinheiten auszudrücken, die sie nach eigenem Ermessen handhaben könnte. Vielmehr hat der Islam diese Geldeinheiten festgelegt, mit denen die Gesellschaft die Werte, d. h. die Preise von Waren und Dienstleistungen ausdrückt.

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

Diese Vorgabe lässt sich aus mehreren Gesichtspunkten ableiten, und zwar wie folgt:

This specification could be deduced from several matters and these are as follows:

1. Als der Islam das Horten von Reichtum verbot, untersagte er ausdrücklich das Horten von Gold und Silber, obwohl zum Reichtum jeder Besitz gehört, der sich in Eigentum halten lässt. Weizen etwa ist eine Form von Reichtum, ebenso Datteln und Geld. Das Horten zeigt sich jedoch im Geld und nicht in den Waren und Dienstleistungen. Das Verbot im Vers bezieht sich auf das Horten von Geld, da es als allgemein anerkanntes Tauschmittel dient, und weil das Horten von Geld die Ursache ist, die die Wirkung des Verbots hervorbringt, nämlich die Einschränkung des Umlaufs. Die Anhäufung anderer Güter würde nicht als Kanz (Horten), sondern als Ihtikar (Monopolisierung) bezeichnet. Daher bezieht sich der Vers, der das Horten von Gold und Silber verbietet, tatsächlich auf das Horten von Geld. Der Vers hat das Geld, dessen Horten Allah (swt) uns verboten hat, näher bestimmt, nämlich Gold und Silber. Allah (swt) sagt:

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it specifically prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wheat for instance is a type of wealth, so are dates and money. However, hoarding is reflected in money, not in the goods and services. The prohibition in the verse refers to the hoarding of money, for it acts as the generally accepted medium of exchange, and because the hoarding of money is the matter that produces the effect of the prohibition i.e. restricting circulation. As for other commodities, their accumulation would not be known as Kanz, (hoarding), but as Ihtikar (monopoly). Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money. The verse has specified the money which Allah (swt) has prohibited us to hoard which is gold and silver. Allah (swt) says:

„Und jene, die Gold und Silber horten und es nicht auf dem Weg Allahs ausgeben – ihnen sei eine schmerzhafte Strafe verkündet.“ [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them” [At-Tauba: 34]

Daher richtet sich das Verbot auf das Zahlungsmittel, weshalb das Horten von Gold und Silber verboten ist, unabhängig davon, ob es geprägt wurde oder nicht.

Therefore, prohibition is focused upon the monetary medium of exchange, thus the hoarding of gold and silver is forbidden, whether it was minted or not.

2. Der Islam hat Gold und Silber an eine Reihe festgelegter Regeln gebunden. So legte er, als er das Diyyah, also das Blutgeld, vorschrieb, eine feste Menge Gold fest. Ebenso bestimmte er, als er die Strafe des Handabhackens für den Dieb verfügte, den Mindestwert des gestohlenen Goldes, bei dessen Erreichen die Hand abgehackt wird. In seinem Brief an die Leute des Jemen wurde der Gesandte Allahs ﷺ laut An-Nasa'i auf die Autorität von Amr ibn Hazm hin überliefert, wie er sagte: „Das Blutgeld für eine Seele betrage 100 Kamele … und für diejenigen, die mit Gold handeln, seien es 1000 Dinare.“ Al-Bukhari überlieferte zudem auf die Autorität von Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) hin, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Hand wird für den Diebstahl eines Viertel Dinars und darüber abgehackt.“ Diese Festlegung bestimmter Regeln durch den Dinar, den Dirham und den Mithqal würde daher den Dinar mit seinem Gewicht an Gold und den Dirham mit seinem Gewicht an Silber zu einer Währungseinheit machen, nach der die Werte von Waren und Dienstleistungen bemessen werden. Diese Währungseinheit wäre das Geld, das die Grundlage der Währung bildet. Dass der Islam die Scharia-Regeln durch den Text an Gold und Silber gebunden hat, wo diese Regeln mit Geld zusammenhängen, ist daher ein Beleg dafür, dass die Währung ausschließlich auf Gold und Silber beschränkt ist.

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

3. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hat bestimmt, dass Gold und Silber als Geld verwendet werden, und hat sie ausschließlich zum Währungsmaß gemacht, um Waren und Dienstleistungen zu bewerten, und dafür gesorgt, dass alle Geschäfte auf ihrer Grundlage abgewickelt werden. Er (ﷺ) legte auch die Einheiten dieses Geldes fest, nämlich die Unze, den Dirham, den Daniq (gleich 1/6 Dirham), den Karat, den Mithqal und den Dinar. Diese Einheiten waren zur Zeit des Gesandten Allahs (ﷺ) wohlbekannt und weit verbreitet, und sie wurden von allen Menschen weithin benutzt. Es ist außerdem belegt, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sie billigte. Alle Handels- und Eheschließungsgeschäfte wurden in Gold und Silber in ihrer Eigenschaft als Geld abgewickelt, und dies ist in den authentischen Ahadith belegt. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hat das Gewicht von Gold und Silber mit einem bestimmten Gewicht festgelegt, nämlich dem Gewicht der Bevölkerung von Makkah. Abu Dawud und An-Nasa'i überlieferten auf die Autorität Ibn Umars, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Das Gewicht soll das der Bewohner von Makkah sein.“ Betrachtet man die Geldgewichte im Islam, so ergibt sich, dass die gesetzliche Unze 40 Dirham entspricht, der Dirham 6 Daniq beträgt, der Dinar 24 Karat entspricht und jeweils 10 Dirham 7 Mithqal entsprechen. Die Gewichte von Madinah wurden gemäß dieser Ordnung festgelegt.

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

4. Als Allah (swt) die Zakat auf Geld festlegte, machte Er (swt) sie für Gold und Silber zur Pflicht, und Er (swt) bestimmte ein Nisab für die Zakat in Gold und Silber. Daher würde es bedeuten, die Zakat auf Geld als Zakat auf Gold und Silber zu betrachten, das Geld damit als Gold und Silber festzuschreiben.

4.When Allah (swt) decreed the Zakat of money, He (swt) made it obligatory in gold and silver, and He (swt) determined a Nisab for the Zakat in gold and silver. Therefore, to consider the Zakat of money as being gold and silver would establish the money as being gold and silver.

5. Die Regeln des Tauschs, die unter den Geldgeschäften aufgeführt sind, beziehen sich allein auf Gold und Silber. Auch wurde überliefert, dass alle im Islam erwähnten Finanzgeschäfte in Gold und Silber abgewickelt wurden. Tausch bedeutet den Handel einer Währung gegen eine andere. Dabei handelt es sich entweder um den Tausch einer Währung gegen dieselbe Art oder um den Tausch einer Währung gegen eine andere Art. Mit anderen Worten: Tausch wäre das Eintauschen einer Währung gegen eine andere. Dass die Scharia den Tausch, der rein ein Finanzgeschäft ist, allein mit Gold und Silber als Geld verknüpft hat, ist ein klarer Beweis dafür, dass Geld aus Gold und Silber sein sollte und nichts anderes. At-Tirmidhi überlieferte, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Tauscht Gold gegen Silber, wie ihr wollt, aber Hand in Hand (ohne Verzögerung).“ Al-Bukhari überlieferte ebenfalls, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Gold gegen Silber ist Riba, es sei denn, es geschieht Hand in Hand (ohne Verzögerung).“ Daher gilt Geld als eines der Themen, für die der Islam Regeln festgelegt hat, und es ist keine Frage der Meinung und Beratung, noch unterliegt es den Erfordernissen des wirtschaftlichen und finanziellen Lebens. Die Eigenschaft des Geldes als bestimmte Art und Einheit der Währung wird vielmehr durch eine scharia­rechtliche Regel bestimmt. Wenn man über die oben genannten fünf Punkte nachdenkt, wird man feststellen, dass im Islam eine Vielzahl von scharia­rechtlichen Regeln mit dem Geld verbunden und an es geknüpft ist. Daher unterliegt die Meinung in einer solchen Angelegenheit allein dem Text der Scharia: das Verbot des Horten­s, die Pflicht zur Zakat darauf, die Festlegung der Tauschregel dafür, die Billigung des Gesandten Allahs ﷺ im Umgang damit, die Verknüpfung der Diyya (Blutgeld) und das Abschlagen der Hand beim Diebstahl damit. Dass die Scharia durch Regeln, die ausschließlich mit Geld in Form von Gold und Silber zusammenhängen oder daran geknüpft sind, zum Ausdruck gebracht hat, ist ein klarer Beweis dafür, dass die Währung aus Gold und Silber sein oder auf Gold und Silber beruhen sollte. Daher muss die Art der Währung, die durch die Regeln der Scharia bestimmt ist, eingehalten werden. So sollte Geld im Islam aus Gold und Silber bestehen.

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

Dennoch würde es nicht zwangsläufig bedeuten, dass jeglicher Tausch in anderem als Gold und Silber verboten wäre, wenn man ausschließlich Gold und Silber als Geld bestimmt. Die Frage der Währung wäre in diesem Zusammenhang eine andere als die des Tausches; es ginge vielmehr um die Annahme einer Währung. Daher muss der Geldmaßstab für den Tausch und für alles andere, was kein Tausch ist, in Gold und Silber bestehen, obwohl es den Menschen erlaubt wäre, in allem zu tauschen, was sie wünschen, denn Geld ist im Islam Gold und Silber.

However, to exclusively determine gold and silver as money would not necessarily mean that it would be forbidden to conduct any exchange in other than gold and silver. The issue of currency in this regard would be other than that of exchange, it would rather be the issue of adopting a currency. Therefore, despite the fact that it would be permitted for people to exchange in anything they wished, the monetary measure for exchange and for anything other than exchange must be in gold and silver, for money in Islam is gold and silver.

Der Gesandte Allahs ﷺ prägte verschiedene Arten von Gold und Silber als Geld, unabhängig davon, ob diese geprägt waren oder nicht. Er ﷺ prägte kein bestimmtes Geld mit bestimmten und festgelegten Merkmalen; vielmehr waren die Einheiten von Gold und Silber römische und persische Münzen, sowohl kleine als auch große Münzen, zusammen mit Silbermünzen, die weder geprägt noch graviert waren, sowie jemenitische Münzen. Alle diese Münzen waren ausnahmslos weit verbreitet im Gebrauch. Diese Münzen wurden jedoch nicht nach ihrer Anzahl oder danach betrachtet, ob sie graviert waren oder nicht; sie wurden allein nach ihrem Gewicht bewertet. Ein Stück Gold konnte die Größe eines Eies haben, und die Menschen handelten dennoch damit. Die Bestimmung erfolgte somit durch die Angabe von Gold und Silber sowie durch die Festlegung des Gewichts für jedes von beiden. Daher waren die Rechte Allahs (SWT), wie die Zakat, die Rechte der Menschen, wie Schulden, sowie die Preise von Waren und Dienstleistungen, auf Dirham und Dinar bezogen, also auf Gold und Silber, bewertet nach ihrem Gewicht.

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

Dieser Zustand bestand während der gesamten Lebenszeit des Gesandten Allahs ﷺ, während der Zeit der vier rechtgeleiteten Kalifen und zu Beginn der Epoche der Banu Umayya, bis zum Auftreten von Abd al-Malik ibn Marwan, der es für angebracht hielt, das gesamte damals im Umlauf befindliche Gold und Silber, geprägt wie ungeprägt, in eine islamische Münzprägung und Inschrift umzuwandeln und ihm ein einheitliches und unveränderliches Gewicht zu geben, wodurch die Notwendigkeit entfiel, auf ihr Gewicht Bezug zu nehmen. Er sammelte also die größten und kleinsten Münzen und prägte sie nach dem Gewicht von Makkah. Abd al-Malik prägte die Dirham aus Silber und die Dinar aus Gold im Jahr 75 n. H., und seit jener Zeit waren islamisch geprägte Dirham und Dinar im Umlauf, d. h. die Währung des islamischen Staates wurde unverwechselbar und besaß dasselbe unveränderliche Merkmal. Daher beruhte der Währungsstandard im Islam auf Gold und Silber. Was Größe, Prägung, Form und Inschrift betrifft, so gehören diese alle zur Gestaltung. Daher beziehen sich die Begriffe Gold und Silber, wenn sie in der Terminologie und Bewertung der Scharia erwähnt werden, auf zwei Dinge: Das Geld, das im Umlauf ist, sei es Kupfer- oder Papiergeld, solange es ein Äquivalent (aus Gold und Silber) besitzt, und die beiden Metalle Gold und Silber. Jedes Geld aus Gold oder Silber wird demnach berücksichtigt, ebenso jedes Papier- oder Kupfergeld oder dergleichen, das in Gold oder Silber umgetauscht werden kann.

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.