Ein weiteres Beispiel wäre, wenn ein verschuldeter Mensch zu seinem Schuldner sagte: „Erlass mir einen Teil meiner Schuld, und ich werde die restliche Schuld schnell begleichen.“ Dies ist ebenfalls nicht erlaubt, denn es wäre der Tausch eines sofortigen Verkaufs gegen einen zukünftigen Verkauf ohne Gleichwertigkeit, d. h. es wäre, als hätte der verschuldete Mensch seine Schuld „sofort“ an seinen Schuldner für weniger verkauft als die ursprüngliche Transaktion, wodurch ein Missverhältnis entstünde, das Riba ist. Ebenso ist es nicht erlaubt, wenn der Schuldner zum Verschuldeten sagte: „Ich würde dir zehn Dirham geben, wenn du die Rückzahlung der 100, die du mir schuldest, beschleunigst“, denn dabei gäbe es ein Missverhältnis im Wert, das Riba ist. Muslim überlieferte von Abu Sa'id Al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Tauscht Gold gegen Gold, Silber gegen Silber, Weizen gegen Weizen, Gerste gegen Gerste, Datteln gegen Datteln und Salz gegen Salz, gleich gegen gleich und Hand in Hand. Wer mehr gibt oder mehr nimmt, der verfällt dem Riba, sowohl der Nehmende als auch der Gebende.“ Ein weiteres Beispiel wäre, wenn eine Person einer anderen Gold schuldete und diese der ersteren Silber schuldete, und sie tauschten jeweils das, was sie einander schuldeten, aus, d. h. wenn der Erstere seine Schuld in Gold mit dem beglich, was ihm in Silber geschuldet wurde. Diese Art des Tausches wäre erlaubt, denn die sofortige Zahlung einer Schuld gleicht der sofortigen Zahlung von Waren. Ebenso wäre es erlaubt, wenn jemand Waren für Gold kaufte und der Verkäufer den Wert der Waren in Silber ausgezahlt bekäme, denn es ist erlaubt, eine Währung durch eine andere Währung zu begleichen, und dieses Geschäft wäre ein Tausch von Vermögenswert gegen Schuld (Kredit). Denn Abu Dawud und Al-Athram überlieferten in ihrem „Sunan“ von Ibn Umar, der sagte: „Ich handelte mit Kamelen in al-Baqi'. Ich verkaufte gegen Dinar und wurde in Dirham bezahlt, oder ich verkaufte gegen Dirham und wurde in Dinar bezahlt.“ So ging ich zum Gesandten Allahs ﷺ in Hafsas Haus und sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ, wirst du bitte zuhören, ich möchte dich etwas fragen. Ich verkaufe Kamele auf al-Baqi‘, ich verkaufe sie in Dinar und bekomme in Dirham bezahlt, oder ich verkaufe sie in Dirham und bekomme in Dinar bezahlt. Ich nehme dies von jenem und gebe jenes von diesem.“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Daran ist nichts auszusetzen, solange du nach dem Marktwert des Tages handelst und solange du dich von der anderen Partei nicht trennst, während zwischen euch beiden noch etwas offensteht.“
Ebenso gilt: Wenn eine Person von einer anderen einen echten Dinar für zwei falsche Dinar kauft, ist dies nicht erlaubt. Kauft sie jedoch einen echten Dinar für Silberdirham und kauft dann mit den Dirham zwei falsche Dinar, so ist dies erlaubt, sei es, dass sie diese von derselben Person oder von einer anderen kauft. Dies deshalb, weil Muslim überliefert hat, auf die Autorität von Abu Sa‘id, der sagte: „Bilal kam zum Gesandten Allahs ﷺ mit einigen Barni-Datteln (von feiner Qualität), da fragte der Gesandte Allahs ﷺ: ‚Woher stammt das?‘ Bilal antwortete: ‚Dies sind minderwertige Datteln, die wir eine Zeit lang hatten, und ich tauschte zwei Sa‘ minderwertiger Datteln gegen ein Sa‘ feiner Qualität als Nahrung für den Gesandten Allahs ﷺ.‘“ Darauf sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Weh! Dies ist wahrhaftig Riba, also tu das nicht. Wenn du Datteln (von höherer Qualität) kaufen möchtest, so verkaufe die Datteln (minderer Qualität) in einem separaten Geschäft und kaufe dann die (Datteln höherer Qualität).“
Ferner berichten Abu Sa‘id und Abu Hurairah in einem „übereinstimmend überlieferten“ Hadith, „dass der Gesandte Allahs ﷺ einen Mann als Steuereintreiber über Chaibar einsetzte. Eines Tages kam dieser zu ihm mit einigen Datteln feiner Qualität, Dschanib genannt. Darauf sagte der Gesandte Allahs ﷺ: ‚Sind alle Datteln von Chaibar so?‘ Er sagte: ‚Nein, bei Allah, o Gesandter Allahs!‘ Wir kaufen eine Sa'a dieser feinen Datteln gegen zwei Sa'a minderwertiger Datteln und auch zwei Sa'a davon gegen drei Sa'a.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Tu das nicht, sondern verkaufe die minderwertigen Datteln, die du hast, gegen Dirham, und kaufe dann mit den Dirham die Janeeb-Datteln.“ Hier befahl der Gesandte Allahs ﷺ dem Mann nicht, seine Datteln an eine andere Person zu verkaufen als diejenige, von der er sie kaufen würde. Wäre der Verkauf von Datteln an dieselbe Person, von der er kauft, verboten gewesen, hätte der Gesandte Allahs ﷺ dies seinem Steuereinnehmer erklärt. Es war also erlaubt, weil er eine Warenart (Datteln) gegen eine andere Warenart (Datteln) tauschte, ohne jegliche Vorbedingungen oder geheime Absprache (Komplizenschaft), und daher ist es erlaubt, als hätte er von einer anderen Person gekauft. Ebenso wäre es erlaubt, Gold gegen Silber zu verkaufen und dann Silber zu kaufen. Wäre dies jedoch an eine vorherige Abmachung und geheime Geschäfte gebunden, wäre es nicht erlaubt und würde als verbotene List gelten. Dies liegt daran, dass jede Art von Täuschung im Islam verboten und unrechtmäßig ist, d. h. jeder Versuch, einen Vertrag als legitim darzustellen, mit der Absicht, eine verbotene Handlung durch Betrug zu begehen. Dazu gehört, eine Handlung zu fordern, die Allah verboten hat, eine Handlung zu unterlassen, die Allah (swt) geboten hat, oder ein Recht zu unterdrücken usw. Dies liegt daran, dass alles, was zum Verbotenen führt, selbst verboten ist, und weil Ahmad auf die Autorität von Ubada Ibn As-Samit berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Eine Gruppe aus meiner Umma wird eines Tages „Khamr“ (berauschende Getränke) für erlaubt halten, nachdem sie ihm einen anderen Namen gegeben hat.“ Ahmad berichtete außerdem auf die Autorität von Abu Malik Al-Ash'ari, der sagte, dass er den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: „Menschen aus meiner Umma werden Alkohol (Khamr) trinken, während sie ihm einen anderen Namen geben.“ Daher ist der Tausch einer der erlaubten Geschäftsvorgänge im Islam, gemäß bestimmten Regeln, die durch die Scharia festgelegt sind. Er kann sowohl bei lokalen als auch bei ausländischen Geschäften durchgeführt werden. Genauso wie der Tausch von Gold gegen Silber und Silber gegen Gold derselben Währung des Landes, kann dies auch in einer Fremdwährung durchgeführt werden, sei es im Inland oder im Ausland, und ob die Tauschgeschäfte monetärer oder kommerzieller Natur waren, ebenso wie dort, wo der Tausch einer Währung gegen eine andere betroffen ist. Um den Devisenhandel zwischen verschiedenen Währungen näher zu erläutern, müssen wir die Natur des Geldes eingehend untersuchen.
Another example would be if an indebted person said to his debtor: “Reduce some of my debt and I will hurry in repaying the remainder of the debt.” This is also not allowed because it would be the trading of a ready sale for a future sale without equivalence i.e. it is as if the indebted person sold his debt “promptly” to his debtor for less than the original transaction, thus creating a disparity which is Riba. Likewise, if the debtor said to the indebted: “I would give you ten Dirhams if you accelerated the repayment of the 100 you owe me”, this is not allowed because there would be a disparity in the value which is Riba. Muslim reported on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates and salt for salt, like for like, and hand to hand, for whoever increases or takes an increase will fall into riba, for the taker and the giver alike.” Another example would be if one person owed another gold and the latter owed the former silver, and they exchanged what each owed the other i.e. if the former settled what He owed in gold with what He is owed in silver, this type of exchange would be lawful, for the immediate payment of debt is like the immediate payment of goods. Also, if a person bought goods in gold, and the seller cashed the value of the goods in silver, this type of transaction would be permitted, for it would be permitted to pay off one of the currencies by another currency, and this deal would be an exchange with an asset and debt (credit). This is because Abu Dawud and Al-Athram reported in their “Sunan” on the authority of Ibn Umar who said: “I used to trade in camels in the Baqee’, so I would sell in Dinars and get paid in Dirhams, or sell in Dirhams and get paid in Dinars. I would take this from that and give this from that, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) at Hafsa’s house, and I said: ‘O Messenger of Allah (pbuh) will you please listen, I want to ask you something. I sell camels in the Baqee’, I sell in Dinars and get paid in Dirhams or I sell them in Dirhams and get paid in Dinars. I take this from that and give this from that.’ The Messenger of Allah (pbuh) answered: ‘There is nothing wrong in this as long as you trade according to the market value of the day and as long as you do not part company from the other party with something still outstanding between the two of you.”’ Also, if a person bought from another a genuine Dinar for two fake Dinars, this would not be allowed. However, if He bought a genuine Dinar for silver Dirhams, then bought with the Dirhams two fake Dinars, this would be allowed whether He bought them from the same person or from another. This is so because Muslim reported on the authority of Abu Sa’id who said: “Bilal came to the Messenger of Allah (pbuh) with some Barni (fine quality) dates, so the Messenger of Allah (pbuh) enquired: ‘Where did this come from?’ Bilal replied: ‘These are dates of inferior quality we had for some time, and I exchanged two sa’as of inferior quality for one sa’a of fine quality as food for the Messenger of Allah (pbuh).”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Woe! this is real Riba so do not do that. If you wish to buy dates (of superior quality) you could sell the dates (of inferior quality) in a separate bargain and then buy the (superior quality dates).” Also, Abu Sa’id and Abu Hurairah reported in an “agreed upon” Hadith “that the Messenger of Allah (pbuh) appointed a man as a tax collector over Khaybar, so He came to Him one day with some fine quality dates called Janeeb. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Are all the dates of Khaybar like this?’ He said: ‘No, by Allah, O Messenger of Allah! We buy one Sa’a of these fine quality dates for two Sa’as of inferior dates and also two Sa’as of it for three Sa’as.”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Do not do this; rather sell the inferior quality of dates you have for dirhams and then buy the Janeeb dates with the use of dirhams.” Here, the Messenger of Allah (pbuh) did not order the man to sell his dates to a person other than the one He would buy them from, and if the selling of dates to the same person He buys from was Haram then the Messenger of Allah (pbuh) would have explained this to his tax collector. It was therefore permitted because He sold one type of good (dates) for another type (dates) without any preconditions or secret agreement (connivance) so it is allowed, as if He had bought from another person. Likewise, it would be permitted to sell gold for silver, and then buy silver. However, if this were subject to a prior arrangement and secret deals, it would not be allowed, and it would be regarded as a prohibited ploy. This is because any type of trickery is prohibited and unlawful in Islam i.e. any attempt to portray a contract as legitimate with the intent to commit a forbidden act using deception. This includes soliciting an action that Allah has forbidden, neglecting an action that Allah (swt) has commanded, suppressing a right etc. This is because whatever leads to Haram is itself Haram, and because Ahmed reported on the authority of Ubada Ibn As-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A group from my ummah will one day consider “khamr” (intoxicants) lawful after they give it a different name.” Ahmed also reported on the authority of Abu Malik Al-Ashja’i who said that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “People from my ummah will drink alcohol (Khamr) while giving it a different name.” Therefore, exchange is one of the lawful transactions in Islam according to specific rules determined by the Shar’a. It can be conducted in local transactions as well as foreign. Just like the exchange of gold for silver and silver for gold of the same currency of the country, this can also be performed in a foreign currency, whether at home or abroad, and whether the exchanges were monetary or commercial as well as where the exchange of a currency for another is involved. In order to elaborate on the foreign exchange between various currencies, we need to study in depth the nature of money.