14.4 Betrug im Handel - Das Wirtschaftssystem des Islam | System Of Islam

14.4 Betrug im Handel - Das Wirtschaftssystem des Islam | System Of Islam

Der Betrug des Verkäufers an der Ware besteht darin, dass er den Mangel vor dem Käufer verbirgt, obwohl er davon weiß; oder dass er den Mangel so verdeckt, dass der Käufer annimmt, es gebe keinen Mangel, oder dass er die Ware so herrichtet, dass sie gut erscheint. Betrug des Käufers beim Preis besteht darin, die Währung zu fälschen oder eine Fälschung zu verbergen, obwohl er davon wusste. Der Preis (der Ware) kann sich aufgrund des Betrugs an ihr verändern, und der Käufer kann dazu verleitet werden, eine Ware aufgrund des Betrugs an ihr zu kaufen. Ein solcher Betrug ist in all seinen Arten haram, gemäß dem, was Abu Hurairah vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert hat, der sagte: „Bindet nicht das Euter der Kamele und Schafe ab. Und wer ein solches Tier nach diesem Vorgehen kauft, hat nach dem Melken die Wahl, es zu behalten, wenn es ihm gefällt, oder es zurückzugeben zusammen mit einem Sa' (einem Hohlmaß) Datteln.“ Ebenso aufgrund dessen, was Ibn Madscha von Abu Hurairah überliefert hat, der sagte, dass der Gesandte Allahs ﷺ sprach: „Wer ein Kamel oder ein Schaf mit abgebundenem Euter kauft, hat die Wahl, es innerhalb von drei Tagen zusammen mit einem Sa' Datteln oder Weizen zurückzugeben“ (was den Preis der Milch darstellt, die er gewonnen hat). Al-Bazzar überliefert von Anas, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Verkauf von Tieren verbot, die ungemolken gelassen werden. Diese Ahadith sind also eindeutig in dem Verbot, die Euter von Kamelen und Schafen abzubinden, und in dem Verbot, ein Tier zu verkaufen, nachdem man es ungemolken ließ, bis sein Euter groß wurde, sodass man annimmt, es sei ein milchreiches Tier. Denn dies ist Betrug und verboten (haram). Ebenso ist jede Handlung, die den Mangel verdeckt oder verbirgt, als Täuschung anzusehen und verboten, sei es an der Ware oder an der Währung, da es Betrug ist. Einem Muslim ist es nicht erlaubt, bei der Ware oder der Währung zu täuschen. Vielmehr muss er den Mangel an der Ware aufzeigen und die Fälschung im Zahlungsmittel erklären. Er darf die Ware nicht täuschen, um sie abzusetzen oder zu einem höheren Preis zu verkaufen. Ebenso darf er das Zahlungsmittel nicht so täuschen, dass es als Preis für eine Ware angenommen wird. Dies deshalb, weil das Verbot des Propheten ﷺ hierzu eindeutig war. Ibn Majah überliefert von ʿUqba ibn ʿAmir, dass der Prophet ﷺ sagte: „Der Muslim ist der Bruder des Muslims, und es ist einem Muslim nicht erlaubt, von seinem Bruder eine fehlerhafte Sache zu kaufen, ohne dass ihm dieser Fehler gezeigt wurde.“ Auch Bukhari überliefert von Hakim ibn Hizam vom Propheten ﷺ, dass er ﷺ sagte: „Die beiden Händler (der Verkäufer und der Käufer) haben das Wahlrecht (den Vertrag abzuschließen oder aufzuheben), solange sie einander nicht verlassen haben. Waren sie ehrlich und erklärten (die Ware und das Zahlungsmittel), so wird ihr Verkauf gesegnet sein. Haben sie aber den Mangel verborgen und einander belogen, so wird der Segen ihres Verkaufs ausgelöscht.“ Der Prophet ﷺ sagte außerdem: „Keiner von uns darf betrügen“, wie Ibn Majah und Abu Dawud von Abu Hurairah überliefern. Und wer etwas durch Betrug und Täuschung erlangt hat, besitzt es nicht (rechtmäßig), denn Betrug ist keines der Mittel des Eigentumserwerbs, sondern gehört zu den verbotenen Mitteln; daher ist das durch Täuschung Erlangte verbotenes und unrechtmäßiges (suht) Vermögen. Der Prophet ﷺ sagte: „Jedes Fleisch, das aus unrechtmäßigem (suht) Vermögen gewachsen ist, wird das Paradies nicht betreten; das Höllenfeuer verdient es vielmehr“, überliefert von Ahmad von Jabir ibn Abdullah. Ist ein Betrug vorgefallen, sei es an der Ware oder am Zahlungsmittel, so hat der Getäuschte die Wahl, entweder den Vertrag aufzulösen oder ihn durchzuführen, ohne weitere Möglichkeiten. Wenn der Käufer also die fehlerhafte Ware behalten und den Schadensersatz verlangen möchte, d. h. der Unterschied zwischen den Preisen der mangelfreien und der mangelhaften Ware. Er hat dazu kein Recht, denn der Prophet ﷺ gestattete nicht, dass er Schadensersatz nimmt; vielmehr gab er ihm die Wahl zwischen zwei Möglichkeiten: „Wenn er wollte, konnte er die Ware behalten oder sie zurückgeben“, wie es Al-Bukhari von Abu Hurairah überliefert.

The deceit of the seller regarding the commodity is by hiding the defect from the purchaser, while He knows about it; or by covering the defect from the purchaser in a way which implies to the purchaser that there is no defect, or by covering the commodity in a way which shows that it is good. Deceit by the purchaser in the price is by counterfeiting the currency or by concealing a forgery while He was aware of it. The price (of the commodity) could vary according to the sold (commodity) because of the deceit in it; and the purchaser may be encouraged to buy a commodity because of the deceit in it. Such deceit, in all its types, is Haram according to what Abu Hurairah narrated from the Messenger of Allah (pbuh), who said: “Do not tie the udder of the camels and sheep, and whoever purchased it after doing that, He has the choice after He milked it either to hold it if He liked it or to return it back together with a sa’a (a cubic measure) of dates.” And also due to what Ibn Majah narrated from Abu Hurairah, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever bought a camel or a sheep with a tied udder, He has the choice to return it within three days together with a sa’a of dates or wheat” (which represents the price of the milk He has gained). Al-Bazzar narrated from Anas from the Messenger of Allah (pbuh) that He prohibited the selling of animals that are left not milked. So these Ahadith are clear in forbidding the tying of the udders of camels and sheep, and forbidding the selling of an animal after it was left unmilked till its udder became large to presume that it is a dairy cattle, because this is deceit and is prohibited (Haram). Similarly, any action that covers the defect or hides it is considered deception and is prohibited, whether it was in the commodity, or the currency, because it is fraud. A Muslim is not allowed to deceive in the commodity or the currency. Rather He has to show the defect in the commodity, and explain the forgery in the currency. He is not allowed to deceive in the commodity so as to circulate it or to sell it with a higher price. Nor is He allowed to deceive in the currency so that it would be accepted as a price of a commodity. This is because the prohibition of the Prophet (pbuh) regarding that was decisive. Ibn Majah narrated from `Uqbah ibn `Amir from the Prophet (pbuh) that He said: “The Muslim is the brother of the Muslim, and it is not allowed for a Muslim to buy a faulty thing from his brother without Him being shown that fault.” Bukhari narrated also from Hakeem ibn Hizam from the Prophet (pbuh), that He (pbuh) said: “The two traders (the seller and the purchaser) have the choice (to conclude or cancel the deal) before they departed (from each other). If they were honest and explained (the commodity and the currency), their sale will be blessed. But if they hid (the defect) and lied (to each other) the blessing of their sale will be eradicated.” The Prophet (pbuh) also said: “No one of us is allowed to deceive”, as narrated by Ibn Majah and Abu Dawud from Abu Hurairah. And whoever earned something through deceit and cheating would not (legally) possess it, because deceit is not one of the means of ownership, rather it is of the prohibited means, and thus it (the thing obtained by deception) is a prohibited and illegal (Suht) property. The Prophet (pbuh) said: “Any (human) flesh that grows from illegal (suht) property will not enter paradise, then the Hellfire deserves it more”, narrated by Ahmad from Jabir ibn Abdullah. If fraud occurred, whether in the commodity or the currency, then the cheated person has the choice either to dissolve the contract or to carry it out, without more options. So if the purchaser wished to keep the defective commodity and take the indemnity i.e. the difference in the prices of the not defected and defected commodities, He has no right to do so, because the Prophet (pbuh) did not allow the taking of the indemnity; rather He gave the choice between two matters: “If He wished He could keep (the commodity) or return it back”, as narrated by Bukhari from Abu Hurairah.

Es ist keine Bedingung, dass der Verkäufer von dem Betrug oder dem Mangel (an der Ware) wusste, damit das Wahlrecht entsteht. Vielmehr wird dem Betrogenen das Wahlrecht eingeräumt, sobald der Betrug nachgewiesen ist, unabhängig davon, ob der Verkäufer davon wusste oder nicht. Dies liegt daran, dass die Ahadith allgemein gefasst sind und dass die Wirklichkeit des Verkaufs darin besteht, dass er mit dem geschah, was verboten war. Dies steht im Gegensatz zur Übervorteilung (Ghubn), die erst dann als erwiesen gilt, wenn sie bekannt ist. Denn wenn er (der Verkäufer) (von der Übervorteilung) nicht wusste, dann wäre er nicht wirklich ein Betrüger, es sei denn, das Recht des Betrogenen wird nachgewiesen. Zum Beispiel, wenn der Marktpreis sinkt, während der Verkäufer beim Verkauf davon nichts weiß, dann aber erkennt, dass er die Ware für einen Preis verkauft hat, der höher ist als ihr Wert. Dieses Beispiel gilt nicht als Betrug, und dem Käufer wird das Wahlrecht nicht eingeräumt, weil der Verkäufer nicht als Betrüger gilt, wenn er den Preisverfall nicht kannte.

It is not a condition that the salesman knew about the fraud or the defect (in the commodity) for the choice to be made. Rather, the choice is given to the cheated person once the fraud was proved, whether the salesman knew about it or not. This is because the Ahadith are general (in their sense) and because the reality of the sale is that it happened with that which was forbidden. This is in contrast with deceit (Ghubn), which is proven once it is known. This is because if He was not aware (of the deceit) then He would not really be deceiver unless the right of the deceived is proven. For example, when the market price decreases while the salesman is unaware of that when He sells (a commodity) but then realises that He has sold it for a price which is more than it is worth. This example is not considered deceit, and the purchaser is not given the choice, because the salesman is not considered as a deceiver when He was not aware of the fall in price.