Die Definition der Anstellung als Vertrag, der die Vergütung für die Früchte der Arbeit festlegt und bestimmt, dass der Nutzen etwas ist, das der Arbeitgeber vollständig erhalten kann, führt uns zu dem Verständnis, dass die Anstellung für jeden Nutzen erlaubt ist, den der Arbeitgeber vollständig vom Arbeitnehmer erhalten kann. Dies kann der Nutzen einer Person sein, etwa eines Dieners, oder der Nutzen der Arbeit eines Handwerkers, sofern kein göttlicher Beweis erwähnt wird, der einen solchen Nutzen verbietet. Dies deshalb, weil Dinge ursprünglich erlaubt sind und der Nutzen zu diesen Dingen gehört. Es ist unzutreffend zu sagen, hier handle es sich um einen Vertrag oder ein Rechtsgeschäft, das durch die Scharia ursprünglich eingeschränkt werden müsse, anstatt erlaubt zu sein. Das ist unzutreffend, weil der Vertrag die Anstellung selbst ist, nicht der Nutzen. Der Nutzen ist der Gegenstand, über den das Rechtsgeschäft abgeschlossen wird und auf den der Vertrag angewendet wird; der Nutzen selbst ist also kein Rechtsgeschäft und kein Vertrag. Daher ist die Anstellung über alle Nutzen erlaubt, wenn hinsichtlich ihrer kein Verbot erwähnt wird, unabhängig davon, ob es einen Text gibt, der sie erlaubt, oder nicht. So darf jemand einen Mann oder eine Frau anstellen, um für ihn auf einer Schreibmaschine bestimmte Seiten gegen einen bestimmten Lohn abzutippen, weil es sich um eine Anstellung über einen Nutzen handelt, zu dem kein Verbot erwähnt wird. Die Anstellung darüber ist also erlaubt, auch wenn kein Text erwähnt wurde, der sie gestattet. Ebenso ist es erlaubt, jemanden anzustellen, der für eine bestimmte Arbeit in einem bestimmten Zeitraum misst und wiegt. Abu Dawud überliefert im Hadith des Suwaid ibn Qais, der sagte: „Der Prophet ﷺ kam zu uns (auf den Markt), er handelte mit uns, und wir verkauften ihm. Und dort war ein Mann, der gegen Lohn wog. Da sagte der Prophet ﷺ: ‚Wiegt und wägt mit der Waage aus.‘“ Diese Anstellung ist also erlaubt, und es gibt einen Text, der sie gestattet. Was jedoch die Gottesdienste betrifft, seien sie Fard oder Nafila, so muss dies gesondert untersucht werden. Wenn ihr Nutzen nicht über die Person hinausreicht, die sie verrichtet, etwa das Pilgern für sich selbst oder das Entrichten der eigenen Zakat, dann darf er dafür keinen Lohn nehmen, denn der Lohn ist eine Vergeltung für einen Nutzen, und bei diesen Dingen gibt es keinen Nutzen für andere als ihn selbst. Dementsprechend ist es nicht erlaubt, ihn bei diesen Dingen anzustellen, weil sie für ihn Pflicht (Fard) sind. Wenn aber der Nutzen des Gottesdienstes über den hinausgeht, der ihn verrichtet, dann ist das Anstellen dafür erlaubt. Beispiele sind das Rufen des Adhan für andere, das Vorbeten für andere im Gebet oder das Anstellen einer Person, die für einen Verstorbenen die Hadsch verrichtet, oder einer Person, die für jemand anderen seine Zakat entrichtet. All diese Dinge sind erlaubt, weil es sich um einen Vertrag über einen Nutzen gegen Vergeltung handelt. Der Lohn bei diesen Dingen ist die Vergeltung für einen Nutzen, der durch eine andere Person erbracht wurde, daher war das Anstellen erlaubt. Bezüglich dessen, was At-Tirmidhi von Uthman ibn Abi al-As überliefert hat, sagte er: „Das Letzte, was der Prophet ﷺ mir befahl, war: Nimm einen Muezzin, der für seinen Adhan keinen Lohn nimmt.“ In diesem Hadith untersagte der Prophet ﷺ, einen Muezzin anzustellen, der für sein Rufen einen Lohn nimmt, aber er untersagte den Muezzins nicht, einen Lohn zu nehmen. Dies zeigt, dass es Muezzins gibt, die einen Lohn nehmen, und andere, die keinen Lohn nehmen. Der Prophet ﷺ untersagte also, einen Muezzin von denen zu nehmen, die einen Lohn nehmen. Dieses Verbot deutet auf eine Abneigung gegen das Nehmen eines Lohnes für den Adhan hin, was die Missbilligung des Nehmens eines Lohnes für den Adhan impliziert. Dies deutet jedoch nicht auf ein Verbot hin, für den Adhan einen Lohn zu nehmen; vielmehr deutet es darauf hin, dass es erlaubt, aber missbilligt ist.

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

Im Bereich der Bildung darf eine Person einen Lehrer anstellen, um seine Kinder oder sich selbst zu unterrichten oder jeden anderen, den er mag. Dies ist deshalb so, weil das Lehren ein erlaubter (Mubah) Nutzen ist, für den es erlaubt ist, eine Vergütung zu nehmen, weshalb die Anstellung hierfür erlaubt ist. Und die Shar'a hat erlaubt, für das Lehren des Qur'an einen Lohn zu nehmen, daher ist es umso mehr erlaubt, für das Lehren von anderem als dem Qur'an einen Lohn zu nehmen. Bukhari überliefert von Ibn Abbas von dem Propheten ﷺ, dass Allah (SWT) sagte: „Das wertvollste, wofür man einen Lohn nehmen kann, ist das Buch Allahs.“ Bukhari überliefert außerdem von Sahl ibn Sa'ad As-Sa'idi, dass der Prophet ﷺ eine Frau einem Mann zur Ehe gab für das, was er vom Qur'an kannte, d. h. dafür, dass er ihr das lehrte, was er vom Qur'an kannte. Ebenso gab es einen Konsens der Gefährten, dass es erlaubt ist, aus dem Bait ul-Mal einen Unterhalt für das Lehren zu nehmen; daher ist es erlaubt, dafür einen Lohn zu nehmen.

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

Es wurde überliefert von Ibn Abi Shaiba, von Sadaqa al-Dimashqi, von Al-Wadhiya ibn Ata, dass er sagte: „Es gab in Madinah drei Lehrer, die den Jugendlichen Unterricht erteilten, und ‘Umar ibn Al-Khattab gab jedem von ihnen jeden Monat fünfzehn (Dinare).“ All dies zeigt, dass die Annahme eines Entgelts für das Unterrichten erlaubt ist. Die Ahadith, die in dieser Hinsicht überliefert wurden und von der Annahme eines Entgelts abraten, bezogen sich darauf, von der Annahme eines Entgelts für das Lehren des Qur'an abzuraten, und nicht darauf, das Anstellen von Personen zum Lehren desselben zu verbieten. Sie alle deuten auf die Missbilligung hin, für das Lehren des Qur'an ein Entgelt anzunehmen, und nicht darauf, das Anstellen zum Lehren zu untersagen. Die Missbilligung der Annahme des Entgelts hebt dessen Zulässigkeit nicht auf; somit ist es zwar missbilligt, für das Lehren des Qur'an ein Entgelt anzunehmen, doch ist es erlaubt, Personen hierfür anzustellen.

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

Was die Anstellung des Arztes betrifft, so ist sie erlaubt, da sie einen Nutzen beinhaltet, den der Arbeitgeber erhalten kann. Es ist jedoch nicht erlaubt, den Arzt dafür einzustellen, dass er heilt, denn das wäre eine Anstellung für eine unbekannte Sache. Erlaubt ist es, den Arzt zur Untersuchung eines Patienten einzustellen, da dies ein bekannter Nutzen wäre, und es ist erlaubt, den Arzt für die Betreuung des Patienten während bestimmter Tage einzustellen, da dies eine festgelegte Arbeit wäre. Ebenso ist es erlaubt, den Arzt zur Behandlung des Patienten einzustellen, da seine Behandlung in einer Weise bekannt ist, die die Unwissenheit beseitigt, selbst wenn die Art der Krankheit nicht bekannt ist, denn es genügt, dass bekannt ist, dass der Patient krank ist.

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

Die Zulässigkeit, einen Arzt einzustellen, ist dadurch belegt, dass Medizin ein Nutzen ist, den der Arbeitgeber erhalten kann, weshalb es erlaubt ist, dafür zu bezahlen. Außerdem wurde erwähnt, dass der Prophet ﷺ die Zulässigkeit der Anstellung für Medizin angedeutet hat. Al-Bukhari überliefert von Anas, dass er sagte: „Der Prophet ﷺ rief Abu Taiba, um ihm zu schröpfen (Ihtajama), und dann gab er ihm zwei Sa' (Hohlmaße) Nahrung und empfahl seinem Herrn, ihm die Arbeit zu erleichtern.“ Das Schröpfen war zu jener Zeit eine Heilmethode, mit der die Menschen behandelt wurden, daher deutete die Entlohnung dafür auf die Zulässigkeit hin, einen Arzt zu bezahlen. Was die Aussage des Propheten ﷺ betrifft, die at-Tirmidhi von Rafi' ibn Khadij überliefert, dass „der Verdienst des Schröpfers schmutzig (Khabith) ist“, so weist dies nicht auf ein Verbot hin, einen Schröpfer einzustellen. Vielmehr zeigt es eine Abneigung gegen den Verdienst durch Schröpfen an, obwohl dieser nach dem Beleg erlaubt (Mubah) ist: In dem Hadith, den Muslim von Ma'dan ibn Abi Talha überliefert, beschrieb der Prophet ﷺ Knoblauch und Zwiebeln als schlecht, obwohl sie erlaubt sind. All dies gilt für den Arbeiter, dessen Dienst privat ist.

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

Was jedoch den Arbeiter betrifft, dessen Nutzen allen gemeinsam ist, so gelten seine Dienste als Angelegenheiten des öffentlichen Interesses, die der Staat für die Menschen bereitstellen muss. Denn jede Dienstleistung, deren Nutzen über den Einzelnen hinaus der Gemeinschaft zugutekommt und die die Gemeinschaft benötigt, gehört zu den öffentlichen Interessen, die das Bait ul-Mal für alle Menschen verfügbar machen muss. Ein Beispiel dafür ist, wenn der Herrscher eine Person monatlich dafür anstellt, unter den Menschen zu richten, oder etwa die Anstellung von Angestellten für Abteilungen und Dienststellen sowie die Anstellung von Muadhdhins und Imamen. Zu den Dienstleistungen, für die der Staat Angestellte einstellen muss, um die Menschen zu versorgen, gehören Bildung und Medizin. Bei der Bildung verhält es sich so aufgrund des Konsenses (Ijma’) der Gefährten, den Lehrern einen bestimmten Betrag als Lohn aus dem Bait ul-Mal zukommen zu lassen. Ebenso deshalb, weil der Prophet ﷺ das Lösegeld der (mushrikischen) Gefangenen als Entgelt dafür festsetzte, zehn muslimischen Kindern Unterricht zu erteilen, während dieses Lösegeld zur Beute gehörte, die Eigentum aller Muslime ist. Bei der Medizin verhält es sich so, weil dem Propheten ﷺ ein Arzt als Geschenk gegeben wurde, den er den Muslimen zuwies. Dass der Gesandte Allahs das Geschenk annahm und es weder für sich verwendete noch behielt, sondern es für die Muslime bestimmte, ist ein Beleg dafür, dass dieses Geschenk der muslimischen Öffentlichkeit gehört und nicht ihm selbst. Da der Prophet ﷺ ein Geschenk empfing und es für alle Muslime einsetzte, zeigt dies, dass es zu den Dingen gehört, die der muslimischen Öffentlichkeit zustehen. Daher ist die Versorgung der Ärzte und Lehrer aus dem Bait ul-Mal zu bestreiten. Dennoch ist es dem Einzelnen selbst erlaubt, einen Arzt zu beschäftigen und einen Lehrer anzustellen. Der Staat ist jedoch verpflichtet, Medizin und Bildung allen Bürgern zugänglich zu machen, ohne Unterschied zwischen Muslim und Dhimmi oder zwischen Reichen und Armen. Das liegt daran, dass Dinge wie der Adhan und die Rechtsprechung zu den Angelegenheiten gehören, deren Nutzen über den Einzelnen selbst hinausreicht und die die Menschen benötigen. Sie zählen daher zu den öffentlichen Diensten, die allen Bürgern zur Verfügung gestellt werden müssen, und das Bait ul-Mal muss ihre Bereitstellung sicherstellen.

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.