22.2 Das Verbot, Gold und Silber zu horten - Das Wirtschaftssystem des Islam | System Of Islam

22.2 Das Verbot, Gold und Silber zu horten - Das Wirtschaftssystem des Islam | System Of Islam

Trotz der relativen Gleichheit unter den Menschen, was die Grundbedürfnisse betrifft, kann es in der Gesellschaft einige sehr wohlhabende Einzelpersonen geben; der Islam hat keine Gleichheit beim Besitz vorgeschrieben, sondern vielmehr verpflichtet, dass jeder Einzelne in seinen gewöhnlichen Bedürfnissen unabhängig von anderen ist. Al-Bukhari überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das beste Sadaqa ist das, was aus dem Vermögen gegeben wird, nachdem man genug hat.“ Solche großen Vermögen bereiten den Boden dafür, dass ihre Besitzer sparen können, und helfen ihnen, große Einkommen zu erzielen. Daher bleibt das Vermögen erhalten, denn Vermögen erzeugt Vermögen, wenngleich persönliche Anstrengung eine Rolle spielt, um solches Vermögen zu erlangen und die Gelegenheiten zu schaffen, es zu investieren. Dies stellt keine Gefahr für die Wirtschaft dar; im Gegenteil, es hilft, den wirtschaftlichen Wohlstand der Gemeinschaft ebenso wie des Einzelnen zu steigern. Die Gefahr liegt in der Horten von Geld durch einige Einzelpersonen mit sehr großen Vermögen, was zum Absinken des Einkommensniveaus führt, eine breite Arbeitslosigkeit verursacht und somit Menschen in die Armut drängt. Es ist daher unerlässlich, das Horten von Geld zu bekämpfen. Geld ist das Tauschmittel zwischen zwei Gütern, oder zwischen einem Gut und einer Dienstleistung, oder zwischen zwei Dienstleistungen, und es dient somit als Maßstab für diesen Austausch. Wenn Geld knapp wird und die Menschen es nicht erhalten können, verschwindet der Austausch, und das Wirtschaftsrad kommt zum Stillstand. Je häufiger Geld den Besitzer wechselt, desto mehr wirtschaftliche Aktivität findet statt.

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

Dies geschieht deshalb, weil das Einkommen jeder Person oder Firma zwingend von einer anderen Person oder Firma stammen muss. Vom Staat erhobene Abgaben gelten als Einkommen des Staates und als Ausgabe der Einzelnen, und die Gelder, die der Staat für Angestellte, Projekte und die Gehälter von Soldaten usw. ausgibt, sind in Wahrheit Einkommen für diese Personen und eine Ausgabe des Staates. Die Gelder, die der Angestellte, der Soldat und andere ausgeben, sind Einkommen für jene, die diesen Personen ihre Waren und Dienstleistungen verkaufen, wie Metzger, Lebensmittelhändler, Vermieter, Händler usw. Daher befinden sich die Einkommen der Menschen und ihre gesamten Ausgaben in ständigem Kreislauf. Würde eine Person eine Geldsumme horten, würde sie diese in Wahrheit dem Markt entziehen, und das würde zu einem Rückgang der Ausgaben und zu einem Rückgang des Einkommens jener Personen führen, die mit dieser Person Geschäfte gemacht hätten, wenn sie das Geld nicht gehortet hätte. Dies wiederum würde zu einem Rückgang ihrer Produktion führen, da die Nachfrage nach Waren sinkt, und so zu Arbeitslosigkeit und einem allgemeinen wirtschaftlichen Niedergang. Daher führt das Horten von Geld mit Sicherheit zu Arbeitslosigkeit und wirtschaftlichem Niedergang aufgrund des Rückgangs der Einkommen der Menschen.

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

Dieser Vers wurde im zweiten Jahr der Hidschra offenbart, als die Zakat verpflichtend gemacht wurde, während der Vers über das Horten (Kanz) im neunten Jahr der Hidschra offenbart wurde; und eine frühere Offenbarung hebt eine spätere Offenbarung nicht auf. Was die Ahadith betrifft, wonach Vermögen, dessen Zakat entrichtet wurde, nicht als gehortetes Vermögen gilt, so sind diese Ahadith nicht als authentisch (Sahih) erwiesen, mit Ausnahme des Hadith, den Ad-Daraqutni und Abu Dawud auf die Autorität von Umm Salama überliefert haben. Die übrigen Ahadith zu dieser Frage sind erfunden und sowohl in der Überlieferung als auch im Inhalt widerlegt, d. h. in der Sanad (Überlieferungskette) und im Matn (Textinhalt). Was den Hadith von Umm Salama betrifft, so kann er den Vers nicht aufheben, selbst wenn er Mutawatir wäre, denn prophetische Ahadith können den Heiligen Qur'an nicht aufheben, selbst wenn sie Mutawatir wären. Der Qur'an ist im Wortlaut gewiss, und wir verehren Allah (swt) mit dem Qur'an sowohl dem Wortlaut als auch dem Sinn nach, während der mutawatir überlieferte Hadith nur dem Sinn nach gewiss ist, und wir verehren Allah (swt) nicht mit den Worten des Hadith. Daher kann der Qur'an durch Ahadith nicht aufgehoben werden, selbst wenn diese mutawatir wären. Wie könnte also die Überlieferung eines Einzelnen, wie die von Umm Salama, einen Vers aufheben, der im Wortlaut und im Sinn gewiss ist?

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

Mu'awyya sagte: „Das betrifft uns nicht, das betrifft nur die Leute der Schrift.“ Abu Dharr sagte: „Es betrifft in der Tat sowohl uns als auch sie.“ Dies wurde auch von Ibn Jarir überliefert, auf die Autorität von Ubaydullah ibn Qasim, von Hassam, von Zayd Ibn Wahab, von Abu Dharr: „Der Vorfall wurde erwähnt, und es wurde hinzugefügt: Der Streit über die Angelegenheit zwischen Mu'awyya und mir wurde heftig, sodass er an Uthman schrieb und sich über mich beklagte. Dann schrieb Uthman an mich und forderte mich auf, zu ihm zu kommen, und so ging ich zu ihm. Als ich nach Madinah kam, bedrängten mich die Leute, als hätten sie mich zuvor nie gesehen. Also beklagte ich mich bei Uthman über die Angelegenheit. Er sagte zu mir: „Entfernt euch ein wenig (von Madinah)“, und so sagte ich: „Bei Allah, ich werde niemals von dem ablassen, was ich gesagt habe.““ Der Streit zwischen Abu Dharr und Mu'awyya drehte sich demnach darum, auf wen sich der Vers bezog, nicht um dessen Bedeutung. Außerdem: Hätte es zur damaligen Zeit ein Hadith gegeben, das besagt, dass Geld, von dem die Zakat entrichtet wurde, nicht als gehortetes Vermögen gilt, dann hätte Mu'awyya dies sicherlich zur Begründung seines Standpunktes und zur Widerlegung Abu Dharrs angeführt. Es ist wahrscheinlich, dass solche Ahadith nach dem Vorfall mit Abu Dharr erfunden wurden, und es wurde auch bestätigt, dass solche Ahadith nicht als Sahih eingestuft werden.

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.