প্রত্যেক ব্যক্তির অধিকার রয়েছে যে, বিবাদ ও প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রে নিজের পক্ষে যাকে ইচ্ছা প্রতিনিধি (ওয়াকীল) নিযুক্ত করবে, সে মুসলিম হোক বা না হোক, পুরুষ হোক বা নারী হোক। এ বিষয়ে নিযুক্তকারী ও প্রতিনিধির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। নিযুক্তকারীর সাথে নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী পারিশ্রমিকের বিনিময়ে প্রতিনিধি নিয়োগ করাও বৈধ।

Every person has the right to appoint whomsoever he wishes as a proxy (Wakeel) for oneself in the disputes and defence, irrespective of whether he is Muslim or not, male or female. There is no distinction in this matter between the commissioner and the proxy. The proxy is permitted to be appointed for a fee according to the terms agreed upon with the commissioner.

এই প্রবন্ধে বিবাদে প্রতিনিধি নিয়োগের বৈধতা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং এর দলীল হলো প্রতিনিধি নিয়োগের দলীলই; কারণ তা সাধারণ এবং প্রতিনিধিত্বের প্রতিটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রতিনিধি নিয়োগ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত; আবু দাউদ তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে জাবের ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন:

This article explains the permission of proxy in disputes, and its evidence is the evidence for the granting of proxy, since it is general and encompasses every type of proxy. Proxy is confirmed by the Sunnah; it is narrated by Abu Dawud with its chain of narration that Jaber Bin Abdullah said:

. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .

. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .

“আমি খায়বারের দিকে বের হতে চাইলাম, তাই আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে গিয়ে তাঁকে সালাম দিলাম এবং বললাম: আমি যাচ্ছি। তিনি বললেন: ‘আমার প্রতিনিধির কাছে যাও এবং তার কাছ থেকে পনেরো বোঝা (খেজুর) নিয়ে নাও। যদি সে তোমার কাছ থেকে কোনো নিদর্শন চায়, তবে তার কলারবোনের উপর তোমার হাত রাখবে।’” (আল-হাফিয তালখীসে এটিকে সহীহ বলেছেন), আর তাঁর (ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মাইমূনার সাথে বিবাহ কবুল করার বিষয়ে আবু রাফির মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব দিয়েছিলেন; আহমাদ আল-মুসনাদে আবু রাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন:

“I wanted to go out to Khaybar, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) and gave him a greeting and said: I am leaving. He said: ‘Go to my agent, and take fifteen loads from him. If he asks for a token from you, place your hand upon his collarbone.” (authenticated by Al-Hafiz in Al-Talkhis), and it is narrated from him that he gave proxy to Abu Rafi’ regarding the acceptance of marriage to Maymunah; Ahmad reported in Al-Musnad from Abu Rafi’:

. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .

. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .

“রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মাইমূনাকে বিবাহ করেছিলেন, এবং আমি তাঁদের মাঝে রাসূল (ﷺ)-এর দূত ছিলাম।” সুতরাং, যে বিষয়ে ব্যক্তির স্বাধীন কর্মকাণ্ড বৈধ গণ্য হয় এবং যার প্রতিনিধিত্ব করা যায়, সেখানে পুরুষ হোক বা নারী, মুসলিম হোক বা কাফির, তাকে প্রতিনিধি বানানো যেতে পারে। আর বিবাদে প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টি সাহাবীদের ইজমা দ্বারাও প্রমাণিত, কারণ আলী (রা.) আবু বকর (রা.)-এর সামনে উকাইলকে প্রতিনিধি বানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: ما قُ ي ضيَ له فلي وما قُ ي ضيَ عليه فعلَيَّ । (যা তার পক্ষে ফয়সালা হবে তা আমার জন্য, আর যা তার বিপক্ষে ফয়সালা হবে তার দায়ভার আমার উপর।)

“The Messenger of Allah (pbuh) married Maymuna, and I was the Messenger (pbuh) between them”. So, anything that the person’s free conduct in is considered valid, and can be deputised, can be given as a proxy, whether male or female, Muslim or disbeliever. Also, the issue of proxy in disputes is itself confirmed by the Ijma’ of the companions, since Ali (ra) gave a proxy to Uqayl before Abu Bakr (ra) and said. . ما قُ ي ضيَ له فلي وما قُ ي ضيَ عليه فعلَيَّ .

“যা তার জন্য নির্ধারিত হবে, তা আমার জন্য, এবং যা তার উপর নির্ধারিত হবে, তা আমার উপর”, আর তিনি উসমান (রা.)-এর কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফরকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন, “বিবাদে ক্ষতি (কুহম) থাকে এবং শয়তান তাতে উপস্থিত হয়, আর আমি উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করি।” এটি ইবনু কুদামাহ তাঁর আল-মুগনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, “এই ঘটনাগুলো ব্যাপকভাবে প্রসিদ্ধ হয়েছে, আর কেউ এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এমন কাউকে উল্লেখ করা হয়নি।” “কুহম” শব্দের অর্থ ধ্বংসাত্মক। এর ভিত্তিতে, অধিকার দাবি ও প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ বৈধ, মুওয়াক্কিল (যিনি প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন) বিচারের সময় উপস্থিত থাকুন বা অনুপস্থিত থাকুন, সুস্থ হোন বা অসুস্থ হোন। এবং প্রতিপক্ষের সম্মতি আবশ্যক নয়, কারণ এটি এমন একটি অধিকার যেখানে প্রতিনিধি নিয়োগ কোনো শর্ত ছাড়াই অনুমোদিত, প্রতিপক্ষ সম্মত হোক বা না হোক।

“Whatever is ruled for him is for me, and whatever is ruled upon him is upon me”, and he appointed Abdullah Bin Jafar as a proxy to ‘Uthman (ra) and said “disputes have perils (Quhms) and the devil attends them, and I hate to attend”. This was mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said “these stories have spread since they are famous and no one mentioned anyone who rejected them”. The meaning of Quhm is destructive. Based upon this, proxy is permitted when requesting and establishing rights, whether the commissioner is present or absent at the judgement, healthy or sick, and the agreement of the disputing party is not required since it is a right in which deputising is permitted without any restrictions irrespective of whether the disputing party agreed or not.

প্রতিনিধি নিয়োগের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েয, কারণ এটি একটি অনুমোদিত কর্মসংস্থানের ধরন; কর্মসংস্থান সাধারণ এবং প্রতিনিধিত্বসহ প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ কর্মসংস্থানের সংজ্ঞা হলো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সেবা প্রদানের চুক্তি, এবং এটি প্রতিনিধির সেবার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, তাই সংজ্ঞাটি তার ক্ষেত্রেও খাটে। অতএব প্রতিনিধি যদি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিযুক্ত হয়, তবে সে উভয় পক্ষের সম্মত শর্ত অনুযায়ী নিয়োগকর্তার কাছ থেকে পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকারী হবে। তবে পারিশ্রমিক পাওয়ার জন্য একটি কর্মসংস্থান চুক্তি কার্যকর হওয়া এবং উভয়ের সম্মতি থাকা অত্যাবশ্যক, কারণ প্রতিনিধি নিয়োগ নিজেই একটি চুক্তি, যা পারিশ্রমিক আবশ্যক করে না; বরং চুক্তির উপর নির্ধারিত পারিশ্রমিকই পারিশ্রমিক আবশ্যক করে। সুতরাং প্রতিনিধি নিয়োগের চুক্তির পাশাপাশি প্রতিনিধির উপর একটি কর্মসংস্থান চুক্তি থাকা অপরিহার্য। প্রতিনিধি নিয়োগ এবং পারিশ্রমিক গ্রহণ উভয়ই শর্তহীনভাবে জায়েয, সে এটিকে জীবিকার পেশা হিসেবে গ্রহণ করুক বা না করুক। এর ভিত্তিতে আজ যা উকিল ও ব্যারিস্টারের কাজ নামে পরিচিত, তার পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ বলে গণ্য। কিন্তু সত্য ও মিথ্যা নির্ধারণের জন্য কুফরি আইনের কাছে বিচার প্রার্থনা করা জায়েয নয়। বরং সত্য তাই, যা ইসলাম সত্য বলে প্রতিষ্ঠিত করেছে, এবং মিথ্যা তাই, যা ইসলাম মিথ্যা বলে সাব্যস্ত করেছে; এর বিপরীত যা-ই হোক না কেন, কুফরি বিধান তা সত্য বলে স্বীকৃতি দিলেও তার কোনো মূল্য নেই।

It is permitted for the proxy to be appointed for a fee, since it is a permitted type of employment, as employment is general and encompasses every issue including deputising. Because the definition of employment is a contract upon an exchange of a service for compensation and this applies to the service of proxy and so the definition applies to it. So if the appointment of proxy is done for a fee, then the proxy is entitled to the fee from the commissioner according to the terms that they are both content with. However, it is imperative that a contract of employment is put into effect and that both of them agree upon it in order for him to be entitled to the fee, because the appointment of proxy itself is a contract which does not necessitate any fee, but an agreed fee upon the contract is what would necessitate it. Accordingly, it is imperative that there is a contract of employment upon the proxy along with the contract of appointing the proxy. Both appointment of proxy and taking fee are permitted without restriction, irrespective of whether the person takes it as a profession with which he makes his living out of or not, and due to this the work of what is known today as lawyers and barristers is considered valid in terms of being valid to take a fee for it, but their seeking judgement from Kufr laws to confirm the truth from the falsehood is what is not permitted. Rather the truth is what Islam confirmed as the truth, and the falsehood is what it made false, and there is no value for what is different from that even if the rules of Kufr confirmed it.