“তিনি একটি জমি চাষ করেছিলেন। নবী (ﷺ) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি জমিতে পানি দিচ্ছিলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ফসল কার, আর জমি কার? তিনি উত্তর দিলেন: ফসল আমার বীজ ও শ্রমের জন্য আমার। অর্ধেক আমার, আর বাকি অর্ধেক অমুকের। তিনি বললেন: তুমি সুদভিত্তিক লেনদেন করেছ। জমি তার মালিককে ফিরিয়ে দাও, আর তোমার মজুরি ও খরচ নিয়ে নাও।” নবী (ﷺ) এই লেনদেনকে সুদ বলে আখ্যায়িত করেছেন, আর সুদ সুনির্দিষ্ট দলিল অনুযায়ী হারাম। তদুপরি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) রাফি‘কে জমি তার মালিককে ফিরিয়ে দিতে এবং সেখানে যা উৎপন্ন হয়েছে তা থেকে নিজের খরচ নিয়ে নিতে বলেছেন; অর্থাৎ তিনি তাকে লেনদেনটি বাতিল করতে বলেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে নিষেধাজ্ঞাটি সুনিশ্চিত, সুতরাং তা হারাম। অতএব এই তিনটি হাদীস, অর্থাৎ মুখাবারা বা বর্গা চাষ সম্পর্কে হুমকি উল্লেখকারী জাবিরের হাদীস, পুনরাবৃত্তি ও সীমাবদ্ধতাসহ আন-নাসাঈর হাদীস, এবং জমি ভাড়াকে সুদ বলে বর্ণনাকারী ও লেনদেন বাতিলকারী রাফি‘র হাদীস, সবই নিষেধাজ্ঞা সুনিশ্চিত হওয়ার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়, যা সাধারণভাবে জমি ভাড়ার তাহরীম বা হারাম হওয়ার প্রমাণ। এসব হাদীসে স্পষ্টভাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা এগুলো থেকে বোঝা যায়, তাতে সাধারণভাবে জমি ভাড়া দেওয়া হারাম, এ বিষয়ে বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই। তবু কিছু আলেম জমি ভাড়া দেওয়াকে বৈধ বলেছেন। তাই আমরা যাঁরা জমি ভাড়া বৈধ মনে করেন, তাঁদের দলিলগুলোও ব্যাখ্যা করব, শুধু সমালোচনার জন্য নয়, বরং সেগুলোর অসারতা প্রদর্শনের জন্য। যাঁরা জমি ভাড়া বৈধ বলেন, তাঁদের বক্তব্য হলো, জমি এমন একটি বস্তু যা থেকে অবিকৃত অবস্থায় উপকার লাভ করা যায়, অতএব মূল্যের বিনিময়ে বা অনুরূপ কিছুর বিনিময়ে, যেমন ফসল আবর্তনের জন্য, তা ভাড়া দেওয়া জায়েয, এবং পণ্যের বিধান মূল্যের বিধানের মতোই। এই মতের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ জমি এমন একটি বস্তু যার থেকে জমি অবশিষ্ট থাকা অবস্থায়ও উপকার গ্রহণ করা যায়, যেমন শস্য আবর্তন (crop rotation) পদ্ধতিতে; কিন্তু নস (শরয়ী দলিল) সুস্পষ্টভাবে জমি ভাড়া দেওয়াকে হারাম বলে এসেছে। সুতরাং ভাড়ার সংজ্ঞা এতে প্রযোজ্য হলেও নস এসে তা নিষিদ্ধ করেছে, আর এজন্যই তা হারাম। ভাড়ার পক্ষে দলিল সাধারণ ও ব্যাপক, যা যেকোনো ধরনের ভাড়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এমন একটি দলিল এসেছে যা জমি ভাড়া দেওয়াকে নিষিদ্ধ করেছে, আর তা জমি ছাড়া অন্য কিছু ভাড়া দেওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়; ফলে জমি ভাড়া দেওয়া একটি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হয়েছে এবং তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এ কারণেই তা হারাম। এর সমতুল্য হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণী:
“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):