Article 9

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Article 9

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani2 min readViewed 181 times

ইজতিহাদ একটি ফরজে কিফায়াহ (সামষ্টিক দায়িত্ব), এবং প্রত্যেক মুসলিমের ইজতিহাদ করার অধিকার রয়েছে, তবে শর্তাবলী সম্পূর্ণ পূরণ করা থাকলে।

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

ইসলামী শরীয়াহ ইজতিহাদকে শরীয়াহর বিধান আহরণের জন্য মুসলিমদের উপর একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য করেছে - শরীয়াহ প্রণেতার বক্তব্য থেকে অর্থাৎ শরীয়াহর সেই নুসূস থেকে, যা আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) মহানবী ﷺ-এর নিকট ওহীর মাধ্যমে নাযিল করেছেন। ইজতিহাদ যে একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য, তা একাধিক হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। মহানবী ﷺ বলেছেন:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

“যখন কোনো বিচারক তাঁর ইজতিহাদের দক্ষতা ব্যবহার করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তিনি দ্বিগুণ প্রতিদান পাবেন; আর যখন তিনি ইজতিহাদ করে ভুল করেন, তিনি একটি প্রতিদান পাবেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি, আমর ইবনুল আস-এর সূত্রে)। তিনি আরও বলেছেন:

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

“এবং যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া মানুষের বিচার করে, সে জাহান্নামের আগুনে যাবে।” (সুনানের সংকলকগণ, এবং আল-হাকিম ও আত-তাবারানী সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।) এটি প্রমাণ করে যে, বিচারককে যে বিষয়ে বিচার করছেন সে বিষয়ে অবশ্যই জ্ঞাত হতে হবে। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনে মাসউদকে বলেছিলেন:

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

“কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাহর মধ্যে যেখানে বিধান পাবে, সেই অনুযায়ী বিচার করবে, আর যদি সেখানে বিধান না পাও, তবে ইজতিহাদ (নিজের বিবেচনা) দ্বারা সিদ্ধান্ত নেবে।” — এটি আল-আমিদি তাঁর আল-আহকাম গ্রন্থে এবং আল-রাযি তাঁর আল-মাহসূল গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ﷺ) মু‘আয ও আবু মূসা আল-আশ‘আরীকে ইয়ামানে পাঠানোর সময় এ কথা বলেছিলেন।

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

“আপনি কী দিয়ে বিচার করবেন?” তারা বললেন: “যদি আমরা কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো বিধান না পাই, তবে আমরা বিষয়গুলোর মধ্যে কিয়াস (সাদৃশ্য অনুমান) করব; যেটি (আমাদের বিচারে) সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তাকেই গ্রহণ করা হবে।” (আল-আমিদি তাঁর আল-আহকাম গ্রন্থে এবং আবু আল-হুসাইন তাঁর আল-মু’তামাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন)। এই কিয়াস নিজেই বিধান উদ্ঘাটনের জন্য একটি ইজতিহাদ, এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ এটি অনুমোদন করেছেন। আরও বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ মু’আয (রাযি.)-কে ইয়ামানের শাসক নিয়োগ করার সময় তাঁকে বলেছিলেন:

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

“তুমি কিসের ভিত্তিতে বিচার করবে?” তিনি বললেন, “আল্লাহর কিতাবের ভিত্তিতে।” তিনি বললেন, “যদি তুমি সেখানে বিধান না পাও?” তিনি বললেন, “আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর ভিত্তিতে।” তিনি বললেন, “যদি তুমি সেখানেও বিধান না পাও?” তিনি বললেন, “আমি আমার নিজস্ব মত দিয়ে ইজতিহাদ করব।” এতে আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আল্লাহর রাসূলের দূতকে এমন বিষয়ের দিকে পথ দেখিয়েছেন যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে” (হাদীসটি আহমাদ, আত-তিরমিযী, আদ-দারিমী ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, এবং হাফিয ইবনু কাসীর আল-বাসরাবী একে সহীহ বলেছেন; তিনি বলেছেন, হাদীসটি হাসান মাশহূর, যার উপর ইসলামের আলিমগণ নির্ভর করেছেন)।

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

এটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে মুআয-এর ইজতিহাদ করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ অনুমোদন দিয়েছেন। তদুপরি, শরয়ী বিধানের জ্ঞান ইজতিহাদের সঙ্গে সম্পৃক্ত ও সংশ্লিষ্ট, কারণ ইজতিহাদ ছাড়া বিধানসমূহের উপলব্ধি ও অনুধাবন প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। সুতরাং ইজতিহাদ ওয়াজিব হয়ে যায়, কেননা শরীয়তের মূলনীতি এই যে:

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

"যা ছাড়া কোনো ওয়াজিব পালন করা সম্ভব হয় না, তা নিজেই ওয়াজিব।"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

মূলত, শরিয়তের বিধান আহরণ করেন মুজতাহিদগণ (যারা ইজতিহাদ করার যোগ্যতা রাখেন), কারণ কোনো বিষয়ে আল্লাহর বিধান ইজতিহাদ ছাড়া জানা সম্ভব নয়; সুতরাং ইজতিহাদ অপরিহার্য হয়ে পড়ে। উসূলুল ফিকহের আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইজতিহাদ মুসলমানদের উপর কিফায়ার দায়িত্ব, এবং কোনো সময়ে মুসলমানদের মধ্যে একজনও মুজতাহিদ না থাকা হারাম। তাঁরা আরও বলেছেন, যদি সকলেই ইজতিহাদ পরিত্যাগ করতে একমত হয়, তবে তারা সকলেই গুনাহগার হবে, কারণ শরিয়তের বিধান জানার একমাত্র পথ হলো ইজতিহাদ। অতএব, যদি কোনো যুগে এমন অন্তত একজন মুজতাহিদ না থাকেন যার উপর নির্ভর করে বিধান উপলব্ধি করা যায়, তবে তা শরিয়তকে অচল করে দেবে, আর এটি নিষিদ্ধ। এ ছাড়া, শরিয়তের নস (অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ, এর বাইরে কিছু নয়) এমনভাবে আসেনি যে প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিধান তাতে সুস্পষ্ট রয়েছে; বরং তা এমন সাধারণ নীতিতে এসেছে যা মানুষের প্রতিটি বাস্তবতায় প্রয়োগ করা যায়। এসব নস বোঝা এবং প্রতিটি বিষয়ের আল্লাহর বিধান এগুলো থেকে আহরণ করার জন্য সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা আবশ্যক। এই ইজতিহাদ অসম্ভব কোনো কাজ নয়, কিংবা অত্যন্ত কঠিনও নয়; বরং এটি হলো সর্বনিম্ন সংশয়ে শরিয়তের বিধান অর্জনের লক্ষ্যে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা নিয়োজিত করার প্রক্রিয়া। অন্য কথায়, এটি শরিয়তের নসসমূহের এমন অনুধাবন, যেখানে এই অনুধাবন অর্জন ও শরিয়তের বিধান উপলব্ধির জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করা হয়। এটি প্রকৃতপক্ষে সকলের আয়ত্তের মধ্যেই। প্রথম যুগের মুসলমানদের কাছে ইজতিহাদ স্বাভাবিক ও সুস্পষ্ট ছিল, এবং এর জন্য কোনো পূর্বশর্তের প্রয়োজন ছিল না। কিন্তু যেহেতু শাস্ত্রীয় আরবি ভাষার বোঝাপড়া দুর্বল হতে শুরু করেছে এবং মানুষ দীনকে গভীরভাবে উপলব্ধি করার প্রতি কম মনোযোগ দিতে শুরু করেছে, তাই একজন মুজতাহিদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে সেই বর্ণিত দলিলসমূহ (আদিল্লাহ সাম'ইয়্যাহ) জানা, যেগুলো থেকে মূলনীতি ও বিধানসমূহ নির্গত করা হয়। তার জন্য আরও আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে শাস্ত্রীয় আরবি ভাষা এবং অলংকারশাস্ত্রের ব্যবহারে প্রচলিত অভিব্যক্তিসমূহের অর্থ উপলব্ধি করা। ইজতিহাদ সম্পাদনের জন্য এই দুটি ছাড়া আর কোনো শর্ত নেই। অতএব, মুসলিমদের উপর ফরযে কিফায়া হওয়ার পাশাপাশি ইজতিহাদ সকল মুসলিমের নাগালের মধ্যেই রয়েছে। এই অনুচ্ছেদের সমস্ত প্রমাণ এগুলোই।

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.