খলিফার প্রজাদের বিষয় পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী সম্পূর্ণ অধিকার রয়েছে। রাষ্ট্রের কার্যাবলি পরিচালনা এবং জনগণের বিষয়াদি ব্যবস্থাপনার জন্য প্রয়োজন হলে তিনি অনুমোদিত বিষয়গুলোর যেকোনো একটি গ্রহণ করতে পারেন; তবে কল্যাণের অজুহাতে তিনি কোনো শরিয়তের বিধানের বিরুদ্ধে যেতে পারেন না। যেমন, খাদ্যসামগ্রীর ঘাটতির অজুহাতে তিনি একটি একক পরিবারকে একাধিক সন্তান নেওয়া থেকে নিষিদ্ধ করতে পারেন না, শোষণ রোধের অজুহাতে মূল্য নির্ধারণ করতে পারেন না, অথবা বিষয়াদি দেখাশোনা কিংবা কল্যাণের অজুহাতে কোনো অমুসলিম বা নারীকে গভর্নর নিয়োগ দিতে পারেন না, এবং শরিয়তের বিধানের পরিপন্থী অন্য কোনো কাজও করতে পারেন না। কোনো অনুমোদিত বিষয়কে নিষিদ্ধ করা, অথবা কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে অনুমোদন দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ নয়।

The Khalifah has the complete right to govern the affairs of the subjects according to his opinion and Ijtihad. He can adopt anything of the permitted issues that he needs to run the affairs of the State and to manage the peoples’ affairs and he is not permitted to contradict any Shari’ah rule for the sake of benefit. For example, he cannot prohibit the single family from having more than one child on the pretext of shortageof foodstuffs, or fix prices on the pretext of preventing exploitation, or appoint a non-Muslim or a woman as a governor on the pretext of looking after the affairs or benefit, nor anything else which contradicts the Shari’ah rules. It is not permitted for him to prohibit a permitted matter and nor to allow a prohibitedmatter.

খলিফার প্রজাদের বিষয়াদি তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী পরিচালনার পূর্ণ অধিকার রয়েছে, তবে কল্যাণকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করে কোনো শরীয়াহ বিধানের বিপরীত সিদ্ধান্ত নেওয়ার অনুমতি তাঁর নেই। সুতরাং রাষ্ট্রের শিল্প রক্ষার উদ্দেশ্যে তিনি প্রজাদের পণ্য আমদানিতে বাধা দিতে পারেন না, যদি না তাতে রাষ্ট্রের অর্থনীতির ক্ষতি হয়; অথবা শোষণ প্রতিরোধের জন্য মূল্য নির্ধারণ করতে পারেন না; কিংবা গৃহসংকট লাঘবের জন্য মালিককে তার সম্পত্তি ভাড়া দিতে বাধ্য করতে পারেন না, তবে এর জন্য জরুরি প্রয়োজন থাকলে ভিন্ন কথা; এবং শরীয়াহর বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক অন্য কোনো কিছুও তিনি করতে পারেন না। বৈধ বিষয়কে নিষিদ্ধ করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করা তাঁর জন্য জায়েয নয়।

The Khalifah has the complete right to govern the affairs of the subjects according to his opinion and Ijtihad, but he is not permitted to contradict any Shari’ah rule using benefit as the proof – so he cannot prevent the subjects from importing goods for the sake of protecting the State’s industry, unless it would damage the State’s economy, or fix prices for the sake of preventing exploitation, or force the owner to rent his property for the sake of easing housing, unless there was a pressing emergency for that, nor anything else which contradicts the Shari’ah rules. It is not permitted for him to prohibit something permitted and to make something prohibited permitted.

The proof for this is the words of the Prophet (phuh). » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْ ئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

The proof for this is the words of the Prophet (phuh). » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْ ئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

“ইমাম (শাসক) হলেন তাঁর প্রজাদের অভিভাবক এবং তিনি তাদের বিষয়ে দায়িত্বশীল (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে)” — এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমার থেকে আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন। এবং শরীয়াহ খলীফাকে যে বিধানসমূহ দিয়েছে, যেমন নিজ মত অনুযায়ী স্বাধীনভাবে কাজ করার অধিকার, নিযুক্ত বায়তুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগারের) সম্পদে নিজ ইজতিহাদ প্রয়োগের অধিকার, এবং কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে একটি বিশেষ মত অনুসরণে জনগণকে বাধ্য করার অধিকার, এবং এর অনুরূপ আরও যা কিছু আছে, তাও এর অন্তর্ভুক্ত। এই বর্ণনা খলীফাকে প্রজাদের বিষয় পরিচালনার ক্ষেত্রে কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সম্পূর্ণ অধিকার প্রদান করে। বায়তুল মালের বিধান, সামরিক বাহিনী গঠন ও প্রস্তুত করা, গভর্নর নিয়োগ এবং খলীফাকে যা কিছু দেওয়া হয়েছে, সবই তাঁকে নিঃশর্তভাবে দেওয়া হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি নিজের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই বিষয়াদি পরিচালনা করতে পারেন, এবং তাঁর আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক, আর তাঁর অবাধ্যতা পাপ। তবে এই শাসনকার্য অবশ্যই শরীয়াহর বিধান অনুযায়ী, অর্থাৎ শরীয়াহর নস (সুস্পষ্ট দলিল) অনুযায়ী পরিচালিত হতে হবে। সুতরাং বাধ্যতামূলক ক্ষমতা, যদিও তাঁকে নিঃশর্তভাবে দেওয়া হয়েছে, তবুও শরীয়াহ দ্বারা সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ শরীয়াহর বিধান অনুযায়ী। উদাহরণস্বরূপ, তাঁকে যেমন ইচ্ছা গভর্নর নিয়োগের ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে, কিন্তু কোনো কাফির, শিশু বা নারীকে গভর্নর নিয়োগ করা সঠিক নয়, কারণ শরীয়াহ তা নিষিদ্ধ করেছে। আরেকটি উদাহরণ: তিনি তাঁর কর্তৃত্বাধীন ভূমিতে অমুসলিম দেশসমূহের দূতাবাস খোলার অনুমতি দিতে পারেন এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সীমাবদ্ধতা নেই; তবে যে অমুসলিম দেশ দূতাবাসকে ইসলামী ভূমির উপর নিয়ন্ত্রণের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করতে চায়, তার জন্য দূতাবাস খোলার অনুমতি দেওয়া সঠিক নয়, কারণ শরীয়াহ তা নিষিদ্ধ করেছে। একইভাবে তিনি বাজেটের খাতসমূহ এবং প্রতিটি খাতের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ নির্ধারণ করতে পারেন, কিন্তু বাইতুল মাল-এর রাজস্বের সামর্থ্যের বাইরে খরচ হয় এমন একটি বাঁধ নির্মাণের খাত বাজেটে রাখতে পারেন না, এই ভিত্তিতে যে এর জন্য তিনি কর আদায় করবেন। কারণ শরী‘আহ থেকে এমন কোনো অত্যাবশ্যক নয় এমন বিষয়, যেমন এই বাঁধ, তার জন্য কর আরোপ করা অনুমোদিত নয়। এভাবে, শরী‘আহ কর্তৃক তাকে অর্পিত বিষয়াবলি পরিচালনায় তার নিরঙ্কুশ ক্ষমতা থাকলেও, এই নিরঙ্কুশতা কেবল শরী‘আহর বিধান অনুযায়ীই কার্যকর হতে পারে। তদুপরি, বিষয়াবলি পরিচালনায় নিরঙ্কুশ অধিকার বলতে এমন নয় যে তিনি ভূমির বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য যেসব আইন প্রয়োজনীয় মনে করেন তা প্রণয়ন করতে পারেন; বরং এর অর্থ হলো, যেসব বিষয়ে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, সেসব ক্ষেত্রে তাকে তার মতামত অনুযায়ী বিষয়গুলো কীভাবে পরিচালিত হওয়া উচিত তা স্থির করার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে। সেই সময় তিনি তার মতামত অনুযায়ী যে বিষয়গুলো পরিচালনার অনুমতি তার আছে সেগুলোর জন্য আইন প্রণয়ন করেন, এবং তখন জনগণের জন্য তার আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক হয়, কারণ শরী‘আহ সেসব বিষয়ে তার মতামত প্রয়োগের স্বাধীনতা দিয়েছে এবং আমাদের তার আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছে। সুতরাং তিনি তার এই মতামতকে এমন আইনে পরিণত করতে পারেন যা জনগণের জন্য মান্য করা বাধ্যতামূলক। উদাহরণস্বরূপ, তাকে তার মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী বাইতুল মালের বিষয়াবলি পরিচালনার অধিকার দেওয়া হয়েছে এবং জনগণকে সেই অনুযায়ী তার আনুগত্য করতে আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাই তিনি বাইতুল মালের জন্য আর্থিক আইন প্রণয়ন করতে পারেন, যা তখন মান্য করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। একইভাবে, তাকে তার মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব ও তার পরিচালনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, এবং জনগণকে সেই অনুযায়ী তার আনুগত্য করতে আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তিনি সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব ও প্রশাসন সম্পর্কে আইন প্রণয়ন করতে পারেন, যা তখন মান্য করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। একইভাবে, তাঁকে প্রজাদের স্বার্থ তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী পরিচালনার অধিকার দেওয়া হয়েছে, এবং স্বার্থ পরিচালনা ও কাজ সম্পাদনের জন্য তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী লোক নিয়োগের অধিকারও দেওয়া হয়েছে, আর জনগণকে সেই অনুযায়ী তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তিনি প্রশাসনিক কার্যাবলী পরিচালনার জন্য আইন প্রণয়ন করতে পারেন, এবং সরকারি কর্মচারীদের বিষয়ে আইন প্রণয়ন করতে পারেন, যখন সেই আইনসমূহ মেনে চলা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। যেসব বিষয় খলীফার মতামত ও ইজতিহাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে এবং যেসব বিষয়ে তাঁর বাধ্যতামূলক ক্ষমতা রয়েছে, সেগুলোর প্রতিটির জন্য তিনি আইন প্রণয়ন করতে পারেন, আর সেসব আইন মেনে চলা বাধ্যতামূলক হবে।

এটা বলা যায় না যে এই বিধানগুলো কেবল পদ্ধতি (উসলুব), আর পদ্ধতিগুলো বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং সকল মুসলমানের জন্য এগুলো বৈধ। সেক্ষেত্রে খলীফার জন্য নির্দিষ্ট কিছু পদ্ধতি নির্ধারণ করা এবং সেগুলোকে বাধ্যতামূলক করা বৈধ হতো না, কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় একটি বৈধ বিষয় অনুসরণ করাকে বাধ্যতামূলক করা, আর বৈধ বিষয়কে বাধ্যতামূলক করা মুবাহকে ফরয বানানো, এবং এই পদ্ধতিগুলো ছাড়া অন্য সব কিছু নিষিদ্ধ করে মুবাহকে হারাম বানানো, যা অনুমোদিত নয়। এই যুক্তি টেকে না, কারণ বৈধ বিষয়গুলো শুধু পদ্ধতি হিসেবে বৈধ। বাইতুল মাল পরিচালনার পদ্ধতি, সেনাবাহিনীর নেতৃত্বের পদ্ধতি এবং প্রজাদের স্বার্থ দেখাশোনার পদ্ধতিও খলীফার জন্য বৈধ, প্রতিটি ব্যক্তির জন্য নয়, সকল মানুষের জন্যও নয়। অতএব খলীফা যে বৈধ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন তা অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক হওয়া সেই মুবাহকে ফরযে পরিণত করে না। বরং এর ফলে শুধু খলীফার আনুগত্য বাধ্যতামূলক হয়, যা শরীয়াহ তাঁকে দিয়েছে, অর্থাৎ নিজের মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী স্বাধীনভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার, যাতে তিনি বিষয়গুলো পরিচালনা করতে পারেন। যদিও মূলত বিষয়টি বৈধ ছিল, খলীফা তাকে বাধ্যতামূলক করেছেন এবং অন্য সব কিছু নিষিদ্ধ করেছেন, তবু খলীফার জন্য সেই অনুযায়ী শাসন করা বৈধ, কারণ শাসন করা তাঁর দায়িত্ব। কিন্তু অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য এটি বৈধ নয়, কারণ এই শাসনকার্য তাদের দায়িত্ব নয়। অতএব, খলীফা যে মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়সমূহ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করেছেন, সেটি মেনে চলা বাধ্যতামূলক নয়, অর্থাৎ শরী'আত খলীফাকে নিজ মত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী স্বাধীনভাবে কাজ করার যে অধিকার দিয়েছে, তার ক্ষেত্রে খলীফা যদি কোনো মুবাহকে ফরযে এবং মুবাহকে হারামে পরিণত করেছেন, তবুও তা মেনে চলা বাধ্যতামূলক নয়। বরং বাধ্যতামূলক হলো খলীফার আনুগত্য, সেই বিষয়ে যা শরী'আত খলীফাকে নিজ মত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী স্বাধীনভাবে কাজ করার জন্য দিয়েছে। সুতরাং খলীফা যে কোনো মুবাহ বিষয়কে শাসনকাজ সহজ করার উদ্দেশ্যে বাধ্যতামূলক করেন, তা প্রত্যেক প্রজার উপর মেনে চলা ওয়াজিব হয়ে যায়। এর ভিত্তিতেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বিভাগসমূহের নিবন্ধন করেছিলেন, এবং এর ভিত্তিতেই খলীফাগণ তাঁদের প্রশাসক ও প্রজাদের জন্য নির্দিষ্ট ব্যবস্থা প্রণয়ন করেছিলেন এবং তাঁদেরকে সেই ব্যবস্থা অনুযায়ী কাজ করতে বাধ্য করেছিলেন এবং অন্যভাবে কাজ করতে নিষেধ করেছিলেন। এর ভিত্তিতে প্রশাসনিক আইন এবং এই ধরনের অন্যান্য আইন প্রণয়ন করা জায়েয, এবং এগুলো মানা অন্যান্য আইন মানার মতোই বাধ্যতামূলক, কারণ আনুগত্য খলীফার প্রতি, তিনি যা আদেশ করেন সেই অনুযায়ী, যা শরী'আত তাঁকে অধিকার ও কাজের স্বাধীনতার দিক থেকে দিয়েছে।

It cannot be argued that these laws are styles, and that the styles are from the permitted issues, and so they are permitted for all the Muslims in which case it is not permitted for the Khalifah to specify specific styles and make them obligatory, since it is making it obligatory to act upon something permitted, and to obligate an act upon something permitted is making the Mubah (permitted) Fard (obligatory), and making the Mubah (permitted) Haram (prohibited) by prohibiting anything other than these styles, and this is not allowed. This cannot be argued, since the permitted are styles from the angle that they are styles, as for the styles of administrating the Bayt Al-Mal, they are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the leadership of the Army are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the management of the interests of the subjects are permitted for the Khalifah and not all the people. Therefore, the obligation of acting according to this permitted issue which the Khalifah decided upon, does not make that Mubah (permitted) into a Fard (obligation), rather it only makes obeying the Khalifah obligatory according to what the Shari’ah gave to him from the right to act independently according to his opinion and Ijtihad or in other words, in what he decided from opinion and Ijtihad in order to govern the issues. Since although it was originally permitted, the Khalifah made it mandatory and prohibited anything else, but it is permitted for the Khalifah to govern according to it, since the governing is his issue, and it is not permitted for any other person since this governing is not their issue. Therefore, it is not obligatory to adhere to what the Khalifah adopted from the permitted actions in order to govern the affairs; in other words, what the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad, from the angle that the Khalifah made something Mubah (permitted) into Fard (obligatory), and made the Mubah into Haram (prohibited), but rather from the angle that the obedience to the Khalifah is obligatory in whatever the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad. So, every Mubah (permitted issue) that the Khalifah made binding in order to facilitate the governing of the issues becomes obligatory upon every individual from the subjects to adhere to. Based upon this, Umar bin Al-Khattab (ra) registered the departments, and based upon this, the Khulafaa’ laid down specific arrangements for their administrators and for the subjects, and obliged them to work according to these arrangements and prohibited them to work in any other way. Based upon this, it is permitted to draft administrative laws and the remaining laws which are from this type, and obedience to them is obligatory in the same manner as obedience to the rest of the laws, since the obedience is to the Khalifah according to what he orders, from what the Shari’ah has given him in terms of rights and independence to act.

তবে এটি কেবল সেসব মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়ে প্রযোজ্য, যা রাষ্ট্র পরিচালনার কাজ সম্পর্কিত, অর্থাৎ যা খলীফাকে তাঁর নিজস্ব মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী স্বাধীনভাবে কার্যকর করার অধিকার দেওয়া হয়েছে, যেমন প্রশাসনিক বিভাগের সংগঠন, সেনাবাহিনী বিন্যস্ত করা এবং অনুরূপ বিষয়। সব মুবাহ বিষয়ে নয়, বরং কেবল সেসব বিষয়ে যা খলীফা হিসেবে তাঁর জন্য অনুমোদিত। আর বাকি সব বিধান, অর্থাৎ সকল মানুষের জন্য ফরয, মান্দূব (মুস্তাহাব), মাকরূহ, হারাম ও মুবাহ বিষয়াবলির ক্ষেত্রে খলীফা শরী‘আতের বিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ। নবী ﷺ-এর বাণীর কারণে তিনি এসবের বাইরে কোনোভাবেই যেতে পারেন না।

However, this is only in the permitted issues which are for the governing of the affairs, in other words, what has been given to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad, such as the organisation of the administrations, arranging the soldiers and similar, and not in all the permitted issues but rather only what is permitted for the Khalifah in his capacity as a Khalifah. As for the rest of the rules from the Fard (obligation), Mandub (recommended), Makruh (disliked), Haram (prohibited) and the Mubah (permitted) for all the people, then the Khalifah is restricted in those according to the Shari’ah rule. He is not permitted to stray outside of these at all, due to the words of the Prophet (phuh).

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد « .

“যে ব্যক্তি আমাদের এই বিষয়ে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করবে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে”—এই কথাটি সাধারণ, যা খলীফা এবং অন্য সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, will be rejected”, which is general encompassing both the Khalifah and anyone else.

যা খলীফার নিজের মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী পরিচালনার জন্য দেওয়া হয়নি, বরং যা সকল মানুষের জন্য অনুমোদিত করা হয়েছে, সে বিষয়ে তাঁর জন্য মানুষকে তার উপর বাধ্য করে আইন প্রণয়ন করা জায়েয নয়। যেমন, সেনাবাহিনী পরিচালনার কৌশলসমূহ তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী পরিচালিত হয়, কিন্তু মানুষকে তাদের পছন্দমতো পোশাক পরিধানের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তাই পোশাকের আকার-আকৃতি সীমিত করে আইন প্রণয়ন করা খলীফার জন্য জায়েয নয়। একইভাবে তারা তাদের পছন্দমতো যেকোনো স্থাপত্যশৈলীতে ঘর-বাড়ি নির্মাণের অনুমতিপ্রাপ্ত, তাই ঘরের শৈলী সীমিত করে আইন প্রণয়ন করাও খলীফার জন্য জায়েয নয়, কারণ এটি সকল মানুষের জন্য একটি মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়। সুতরাং এই ধরনের মুবাহ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট জিনিসের উপর মানুষকে বাধ্য করা, যা অন্যদের ক্ষতির বিনিময়ে হয়, তা মুবাহকে ফরয বা হারাম করার সমতুল্য, আর এটি খলীফার জন্য জায়েয নয়। যদি তিনি তা করেন, তবে তাঁর আনুগত্য ওয়াজিব হবে না এবং বিষয়টি মাযালিম (অন্যায় সংক্রান্ত) আদালতে উত্থাপিত হবে। বরং তাঁর গ্রহণ কেবল সেই একটি ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, যেখানে তাঁকে নিজের মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী কাজ করার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে। সেখানে তাঁর জন্য মানুষকে একটি নির্দিষ্ট মতামত ও ইজতিহাদ মানতে বাধ্য করা জায়েয, এবং তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব; অর্থাৎ, এসব বিষয়ে, যা খলীফার জন্য অনুমোদিত কিন্তু সাধারণ মানুষের জন্য নয়, যেমন সেনাবাহিনী পরিচালনার পদ্ধতি ইত্যাদি, সেখানে তাঁর জন্য আইন প্রণয়ন করা জায়েয। এসব বিষয়ে তিনি মানুষকে তাঁর নির্দিষ্ট মতামত ও ইজতিহাদ অনুসরণে বাধ্য করতে পারেন, এবং তাদের জন্য তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব হবে। এর বাইরে অন্য কোনো বিষয়ে তাঁর জন্য আইন প্রণয়ন করা একেবারেই জায়েয নয়।

With regards to that which has not been given to the Khalifah to run according to his opinion and Ijtihad but instead was permitted for all of the people – it is not permitted for him to legislate laws which force people upon it; for example, the techniques of leading the Army are run according to his opinion and Ijtihad, but the people are permitted to wear the clothes that they like according to the appearance they like and so it is not permitted to draft laws which would limit the appearance of their clothes. And they are permitted to build their houses according to any architectural style they like, and so it is not permitted for the Khalifah to draft laws which would limit the styles for their houses, since this is a Mubah (permitted) issue for all the people, so any forcing of the people upon a specific thing in this type of Mubah (permitted) issue at the expense of others, is equivalent to obligating and prohibiting the Mubah, and this is not permitted for the Khalifah. If he did it, obedience to him would not be obligatory and the issue would be raised to the court of the Madhalim (injustices). Rather, his adoption is limited to a single area, which is that in which he has been given the independence to act according to his opinion and Ijtihad. It is permitted for him to make the people adhere to a specific opinion and Ijtihad, and obedience to him is obligatory; in other words, it is permitted for him to draft laws in these issues, in other words, those issues which are permitted for the Khalifah and not for the general people such as the styles of leading the Army and so on. In such issues, he can obligate people to follow his specific opinion and Ijtihad, and it would be obligatory upon them to obey him, in other words, it is permitted for him to draft laws in such issue, while it is not permitted for him to do so at all in anything other than these issues.

সেই হিসেবে খলিফার জন্য এমন নয় যে, তিনি শাসনকার্যের প্রয়োজনের অজুহাতে যা হালাল তা হারাম করবেন অথবা যা হারাম তা হালাল করবেন। সুতরাং তাঁর জন্য এ কথা বলা জায়েয নয় যে, এসব ভূখণ্ডের বাইরে পশম বিক্রি করা নিষিদ্ধ, শাসনকার্য পরিচালনার প্রয়োজনের অজুহাতে; কারণ ব্যবসা মুবাহ (অনুমোদিত)। এটিকে হারাম করা বা তা নিষিদ্ধ করা জায়েয নয়। তবে যদি পশম বা অস্ত্র, অথবা মুবাহ বস্তুসমূহের মধ্যে যেকোনো কিছু বিক্রি করা ক্ষতির কারণ হয় বলে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়, তবে কেবল সেই বস্তুটি বিক্রি করা হারাম হবে, কারণ তা ক্ষতির দিকে নিয়ে যায়, আর বস্তুটি নিজে মুবাহই থাকে। এটি সেই নীতি অনুযায়ী, যা নেওয়া হয়েছে নবী ﷺ-এর সেই সময়কার ঘটনা থেকে, যখন তিনি সেনাবাহিনীকে সামুদ জাতির কূপগুলোর পানি পান করতে নিষেধ করেছিলেন।

Accordingly, it is not permitted for the Khalifah to make prohibited what has been permitted or to make permitted what has been prohibited with the justification that it is for the governing of the affairs. So it is not permitted for him to say that it is not permitted to sell wool to outside of these lands with the justification that it is for the sake of governing the affairs; this is since trade is Mubah (permitted). It is not permitted to make it Haram (prohibited) or to prevent it. But, if selling wool or weapons or anything from amongst the Mubah (permitted) things is confirmed to cause a harm, then selling that thing alone becomes Haram (prohibited) because it leads to a harm, while the object itself remains Mubah (permitted); this is according to the principle taken from when the Prophet (phuh) prohibited the Army from drinking from the wells of Thamud.