নারীর মূল ভূমিকা হলো সে একজন মা এবং গৃহস্থালির দায়িত্বশীল, আর সে এমন একটি সম্মান যাকে অবশ্যই রক্ষা করতে হবে।

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

এই প্রবন্ধটি অনেকগুলো দলিলের ভিত্তিতে রচিত: প্রথমত, সেসব দলিল যা বিবাহে উৎসাহ দেয় এবং সন্তান লালন-পালনে নারীর অধিক অধিকার থাকার কথা বলে। দ্বিতীয়ত, সেসব দলিল যা নারীকে স্বামীর অনুমতি ছাড়া স্বামীর গৃহ ত্যাগ করতে নিষেধ করে এবং স্বামীর সেবা করা তার উপর বাধ্যতামূলক করে। তৃতীয়ত, আওরাহ (শরীরের সেসব অংশ যা জনসমক্ষে এবং পরিবারের বাইরের পুরুষদের সামনে আবৃত রাখতে হয়) সম্পর্কিত দলিল, নারীর জীবনের ব্যক্তিগত পরিসর, খালওয়াহ (অপরিচিত নারী-পুরুষের নির্জনে একত্রে অবস্থান) নিষিদ্ধ হওয়া, কোনো নিকটাত্মীয় পুরুষ সঙ্গী ছাড়া নারীর ভ্রমণ নিষিদ্ধ হওয়া এবং তাবাররুজ (যে সাজসজ্জা দৃষ্টি আকর্ষণ করে) নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কিত দলিল।

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

প্রথম দলিলটি আনাস (রাঃ)-এর বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী ﷺ মানুষদের পবিত্র থাকার নির্দেশ দিতেন এবং ব্রহ্মচর্য (বিবাহ থেকে বিরত থাকা) কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করতেন; তিনি ﷺ বলেছেন: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ("তোমরা প্রেমময়ী ও অধিক সন্তান প্রসবকারিণী নারীদের বিয়ে করো, কারণ কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য নবীদের উপর গর্ব করব।")

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

“যাদের প্রতি বেশি ভালোবাসা ও সন্তান প্রসবের ক্ষমতা আছে, তাদের বিয়ে করো; কারণ কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে নবিগণের ﷺ সঙ্গে গর্ব করব।” (আহমাদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন)। মা‘কাল ইবনু ইয়াসার বর্ণনা করেছেন।

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

একজন লোক নবী (ﷺ)-এর কাছে এসে বলল, "আমি এমন একজন নারীকে পেয়েছি যে সুন্দরী ও উচ্চবংশীয়, কিন্তু সে সন্তান জন্ম দিতে পারে না। আমি কি তাকে বিয়ে করব?" তিনি বললেন, "না।" এরপর সে দ্বিতীয়বার তাঁর কাছে এলো, এবারও তিনি তাকে নিষেধ করলেন। তারপর সে তৃতীয়বার তাঁর কাছে এলো, তখন নবী (ﷺ) বললেন, "তোমরা এমন নারীদের বিয়ে করো যারা প্রেমময়ী ও সন্তানপ্রসবা, কারণ আমি তোমাদের অধিক সংখ্যার মাধ্যমে অন্যান্য জাতির উপর গর্ব করব।" (আবু দাউদ, ইবনু হিব্বান ও হাকিম বর্ণনা করেছেন, এবং হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন)। এ থেকে বোঝা যায় যে বিবাহের উদ্দেশ্য ও কাঙ্ক্ষিত ফল হলো সন্তান জন্ম দেওয়া, এবং তিনি এমন নারীকে বিয়ে করতে নিষেধ করেছেন যাকে তার বাগদত্তা জানে যে সে বন্ধ্যা। তবে এটি একটি অনিশ্চিত (অ-চূড়ান্ত) নিষেধ, কারণ এর চূড়ান্ততার কোনো ইঙ্গিত নেই, এবং সেই দলিলগুলোও আছে যেগুলো (সহবাসে) বিরত থাকার অনুমতি দেয়, অর্থাৎ গর্ভধারণ প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে। এই দলিলগুলোর মধ্যেই রয়েছে জাবির (রা.)-এর সূত্রে মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন...

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

“আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর যুগে আযল (coitus interruptus) করতাম, আর সেই কথা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে পৌঁছত, কিন্তু তিনি তা নিষেধ করেননি।” সুতরাং বন্ধ্যা নারীকে বিবাহ করা জায়েয, যদিও পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলো অনুযায়ী যে নারী বেশি সন্তান জন্ম দিতে পারে তাকে বিবাহ করা উত্তম, কারণ এটিই উৎসাহিত করা হয়েছে। অর্থাৎ নারীর প্রধান ভূমিকা হলো মা হওয়া, তারপর স্ত্রী হওয়া, এবং শরী‘আত যা বৈধ ও উৎসাহিত করেছে সেই অনুযায়ী দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করা। এ ছাড়াও এটি ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আমর ইবনুল ‘আস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

“এক নারী বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল, এ আমার সন্তান, আমার পেট তাকে ধারণ করেছিল, আমার স্তন তার জন্য পানির পাত্র ছিল, এবং আমার কোল তার জন্য আশ্রয় ছিল। তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং তাকে আমার কাছ থেকে নিয়ে যেতে চায়।’ তিনি ﷺ বললেন: ‘যতক্ষণ তুমি পুনরায় বিবাহ না করবে, ততক্ষণ তার উপর তোমারই অধিক অধিকার।’” (আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তা সমর্থন করেছেন)। সুতরাং এই বর্ণনায় মা ও সন্তানের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন অবস্থার উল্লেখ রয়েছে, যা মাতৃত্বের গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে, এবং তিনি ﷺ তাকে সন্তানের হেফাযতের অধিকার প্রদান করেছেন। এই দুটি বর্ণনা নির্দেশ করে যে নারীর প্রধান ভূমিকা হলো মা হওয়া, এ ছাড়াও গর্ভধারণ, প্রসব এবং সন্তানকে দুধ পান করানো সংক্রান্ত বিধানসমূহও রয়েছে।

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

দ্বিতীয় দলিল হিসেবে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি সফরে গেল এবং তার স্ত্রীকে ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করে গেল। এরপর তার (স্ত্রীর) পিতা অসুস্থ হয়ে পড়লে সে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে তাকে দেখতে যাওয়ার অনুমতি চাইল, আর রাসূল ﷺ তাকে বললেন...

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

“আল্লাহকে ভয় করো, তোমার স্বামীর অবাধ্যতা করো না” - ইবনে কুদামাহ আল-মুগনীতে এভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন।

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় স্ত্রীর জন্য তার অনুমতি ছাড়া নফল রোজা রাখা জায়েয নয়" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন: «স্বামীর অধিকারের মধ্যে এটিও যে, স্ত্রী তার অনুমতি ছাড়া নফল রোজা রাখবে না।»

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

“স্বামীর একটি অধিকার রয়েছে স্ত্রীর উপর যে, স্বামীর অনুমতি ছাড়া সে কোনো নফল রোজা রাখবে না” (তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত)। শরী‘আত নারীকে অসুস্থ হলে তার পিতাকে দেখতে যাওয়ার অধিকার এবং নফল রোজা রাখার অধিকার দিয়েছে, কিন্তু একে স্বামীর অধিকারের অধীন করে দিয়েছে। এতে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, নারীর মূল দায়িত্ব হলো ঘরের প্রতি তার যত্নশীলতা ও দায়িত্বশীলতা।

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

এছাড়াও, বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ।

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

"তিনি রায় দিয়েছিলেন যে তাঁর কন্যা ফাতিমা ঘরের কাজ করবেন, আর আলী বাইরের কাজ করবেন", এটি ইবনু আবী শাইবাহ দামরাহ ইবনু হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও এই সনদে আবূ বকর ইবনু মারইয়াম আল-গাস্সানী রয়েছেন, তবুও এর অর্থ আহমাদ তাঁর আল-মুসনাদ গ্রন্থে হাসান সনদে আলী (রা.) থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে, যেখানে উল্লেখ আছে:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

“….আর তখন ‘আলী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, আমি বুক ব্যথা হওয়া পর্যন্ত জমিতে সেচ দিয়েছি, আর ফাতিমা বলেছেন, আমি হাতে ফোসকা পড়া পর্যন্ত আটা পিষেছি, আর আল্লাহ আপনাকে অনেক বন্দী এনে দিয়েছেন, তাই আমাদের (এই কাজে) সাহায্য করুন…তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন কিছু বলে দেব যা তোমরা যা চেয়েছ তার চেয়ে উত্তম? তারা বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন: কিছু বাক্য আছে যা জিবরীল আমাকে শিখিয়েছেন: প্রতি সালাতের পর দশবার বলবে ‘সুবহানাল্লাহ’ (সাবিহ), দশবার ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (হামদ), এবং দশবার ‘আল্লাহু আকবার’ (কাবীর), আর যখন বিছানায় যাবে তখন সাবিহ ও হামদ প্রত্যেকটি তেত্রিশবার এবং কাবীর চৌত্রিশবার। আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে যখন থেকে এটি শিখিয়েছেন, তখন থেকে আমি তা ছাড়িনি। তখন ইবনুল কাওয়া তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: সিফফিনের রাতেও না? তখন তিনি বললেন: হে ইরাকবাসী, আল্লাহ তোমাদের ধ্বংস করুন, হ্যাঁ, সিফফিনের রাতেও না।”

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

এই বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ ﷺ আলী (রা.)-কে বাইরে সেচের কাজ করার জন্য দোষারোপ করেননি, আর না ফাতিমা (রা.)-কে ঘরের ভেতরে আটা পেষার জন্য, বরং তাদের কিছু কথা শিখিয়েছেন, যা তাদের জীবনের কষ্ট সহজ করবে এবং আখিরাতে তাদের জন্য অধিক উপকারী ও স্থায়ী হবে।

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

একইভাবে এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে ঘরের ভেতরের কাজ নারীর দায়িত্ব, এবং ঘরের বাইরের কাজ পুরুষের দায়িত্ব। কারণ খাদেম চাওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে যে ভেতরে নারীর জন্য এবং বাইরে পুরুষের জন্য কাজটি কষ্টকর। আর যদি এই কাজগুলো তাদের উপর ওয়াজিব না হতো, তাহলে কাজের কষ্ট থেকে কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যেত না, কারণ তখন কোনো কষ্টও থাকত না এবং কোনো কাঠিন্যও থাকত না, যদি তা ওয়াজিব না হতো।

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

এটি আহমাদের বর্ণনাকে ইবনে আবী শাইবাহর বর্ণনার সমর্থক হিসেবে গ্রহণ করার দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝা যায়।

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

আবু হানিফাও এই হাদীসটি ব্যবহার করেছেন, যেমন আরও কয়েকজন ফকীহ করেছেন। যেমন আবু বকর ইবনু আবী শাইবাহ, যিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এবং আবু ইসহাক আল-জুরজানী, যিনি আল-মুগনীর লেখক উল্লেখ করেছেন যে তিনি এই হাদীসটি বহু সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনু কুদামাহ নিজে এটি ব্যবহার করেননি।

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

একইভাবে ইবনু হাবীব আল-মালিকী আল-ওয়াদিহা গ্রন্থে এই বর্ণনাটি গ্রহণ করে তা ব্যবহার করেছেন। ইবনু হাজার ফাতহুল বারীতে উল্লেখ করেছেন: "ইবনু হাবীব আসবাগ থেকে এবং ইবনুল মাজিশূন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, স্বামী যদি (একজন সেবক রাখার) আর্থিক সামর্থ্য না রাখে, তবে নারী সম্ভ্রান্ত হলেও গৃহকর্ম তার উপর বর্তায়। তিনি বলেন: এই কারণেই নবী ﷺ ফাতিমাকে ঘরের কাজ এবং আলীকে বাইরের কাজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন।"

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

সেই বর্ণনার ভিত্তিতে আমরা ইবনু আবী শাইবাহর উল্লেখিত বর্ণনাটি গ্রহণ করি।

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

তিনি তাঁর কন্যা ফাতিমাকে ঘরের কাজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং আলীকে বাইরের কাজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন।

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

তিনি তাঁর স্ত্রীদের তাঁকে সাহায্য করতে আদেশ দিতেন। মুসলিম উম্মুল মু'মিনীন 'আয়েশা (রা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন।

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

“হে ‘আয়িশা, ছুরিটা আনো এবং একটি পাথর দিয়ে তা ধার দাও।” আর আহমাদ সহীহ সনদসহ ইয়া‘ঈশ ইবনু তাখফা ইবনি কাইস আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন, আমার পিতা আস-সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (নবী ﷺ-এর যুগের দরিদ্র মুসলিমগণ)… এভাবে তিনি উল্লেখ করেন যে…

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

“আমরা তাঁর সঙ্গে 'আয়েশার ঘরে গেলাম, তখন তিনি বললেন: হে 'আয়েশা, আমাদের খাবার দাও, ... এরপর তিনি বললেন, হে 'আয়েশা, আমাদের পানীয় নিয়ে এসো।” যদি তাঁর সেবা করা শরী'আত কর্তৃক তার জন্য অনুমোদিত (মুবাহ) কোনো কাজের সঙ্গে সাংঘর্ষিক হয়, যেমন ব্যবসা, অথবা কোনো মুস্তাহাব কাজের সঙ্গে, যেমন নফল সালাত, তবে তাঁর সেবা করাই অগ্রাধিকার পাবে। সুতরাং তার উপর আবশ্যক হবে ঐচ্ছিক ও মুস্তাহাব কাজগুলো ছেড়ে দিয়ে বরং তাঁর সেবা করা। এই দুটি দলিল প্রমাণ করে যে নারীর প্রধান দায়িত্ব হলো গৃহ পরিচালনা করা।

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

তৃতীয় দলীল হলো, নবী (ﷺ) বলেছেন।

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

“যখন কোনো মেয়ে বালেগা হয় (মাসিক শুরু হওয়ার মাধ্যমে তা বোঝা যায়), তখন তার মুখমণ্ডল ও কব্জি পর্যন্ত দুই হাত ছাড়া শরীরের আর কোনো অংশ দেখানো সঙ্গত নয়” — এটি আবু দাউদ কাতাদাহ থেকে মুরসাল বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর কাতাদাহ সাহাবি আনাস (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন, তাই তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলোও আমলযোগ্য। এটি নারীর পোশাক ও তার আওরাতের বিধান, এবং এটি প্রমাণ করে যে নারী এমন এক সম্মান, যা অবশ্যই সংরক্ষণ করতে হবে। এ ছাড়া আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন।

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

“হে যারা ঈমান এনেছ, তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারও ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না অনুমতি নিয়ে নাও এবং তার বাসিন্দাদের সালাম দাও।” (TMQ 24:27)। সুতরাং আল্লাহ (SWT) অনুমতি ছাড়া ঘরে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ করেছেন, অনুমতি না নেওয়াকে অপরিচিত থাকার লক্ষণ গণ্য করেছেন, আর অনুমতি দেওয়াকে পরিচিত হওয়ার উপায় হিসেবে বিবেচনা করেছেন, এবং বলেছেন।

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

“যতক্ষণ না তুমি অনুমতি প্রার্থনা করো।” এটি এমন একটি ইঙ্গিত, যা অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে। এখানে অনুমতির উদ্দেশ্য হলো, নারী যখন পর্দাহীন অবস্থায় থাকে তখন ঘরে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখা; এ কারণেই মায়ের ক্ষেত্রেও অনুমতি প্রয়োজন। একটি বর্ণনায়:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

“মালিক আমাকে সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি ‘আতা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করল, ‘আমি কি আমার মায়ের কাছে যেতে অনুমতি চাইব?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। তখন লোকটি বলল, ‘তিনি তো আমার সঙ্গেই ঘরে থাকেন।’ তিনি বললেন, ‘তার কাছ থেকে অনুমতি চাও।’ তখন লোকটি বলল, ‘তার সেবা করার মতো আমি ছাড়া আর কেউ নেই, তবুও কি প্রতিবার তাকে দেখতে গেলে অনুমতি চাইতে হবে?’ তিনি বললেন, ‘তার কাছ থেকে অনুমতি চাও। তুমি কি তাকে উলঙ্গ অবস্থায় দেখতে চাও?’ লোকটি বলল, ‘না।’ তখন নবী ﷺ বললেন, ‘তাহলে অনুমতি চাও।’” এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’-তে এবং আবু দাউদ ‘আল-মারাসীল’-এ ‘আতা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু ‘আবদিল বার ‘আত-তামহীদ’-এ বলেছেন যে, এটি একটি সহীহ মুরসাল বর্ণনা, আর ‘আল-ইসতিযকার’-এ বলেছেন যে, এটি সহীহ মুরসাল বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ ﷻ বলেছেন।

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

“আর মুমিন নারীদের বলো, তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা আপনা থেকে প্রকাশ পায় (তা ব্যতীত), এবং তারা যেন তাদের ওড়না বুক পর্যন্ত টেনে দেয়, আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, তাদের পিতা, তাদের স্বামীর পিতা, তাদের পুত্র, তাদের স্বামীর পুত্র, তাদের ভাই, তাদের ভাইয়ের পুত্র, তাদের বোনের পুত্র, তাদের নারী, তাদের ডান হাত যাদের অধিকারভুক্ত, অথবা যৌন কামনামুক্ত পুরুষ অধীনস্থ সেবক, কিংবা নারীদের গোপন বিষয় সম্পর্কে যারা এখনও অজ্ঞ এমন শিশু ছাড়া আর কারও কাছে নয়।” (সূরা আন-নূর ২৪:৩১)। অতএব, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নারী তার ব্যক্তিগত জীবনে কী প্রদর্শন করতে পারবে তা নির্ধারণ করেছেন, এবং তিনি তার পরিবার (মাহারিম – যে পুরুষদের সাথে তার বিবাহ হারাম) এবং যাদের যৌন কামনা নেই (শিশু ও বৃদ্ধ) তাদেরই কেবল তার মুখ ও হাতের চেয়ে বেশি দেখার অনুমতি দিয়েছেন। এই সীমাবদ্ধতা স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে সে একটি সম্মান, যা রক্ষা করতে হবে, আর এজন্যই তাকে এসব বিধান দ্বারা বেষ্টিত রাখা হয়েছে। যেভাবে তার আওরাহ (সতর) সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, ঠিক সেভাবেই যারা তার আওরাহের আরও বেশি অংশ দেখতে পারবে তাদেরও সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে নারী সুরক্ষিত।

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

এছাড়াও ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী ﷺ-কে লোকদের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছেন।

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

“কোনো পুরুষের জন্য উচিত নয় কোনো নারীর সঙ্গে একান্তে থাকা, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম (পুরুষ আত্মীয়) থাকে” (ঐকমত্যে বর্ণিত)। আরও বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ বলেছেন।

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

"আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমানদার কোনো নারীর জন্য মাহরাম ছাড়া একদিন ও একরাতের সফর করা বৈধ নয়" (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। আর ইবনু 'আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী ﷺ বলেছেন।

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

“একজন নারী তার মাহরাম ছাড়া সফর করবে না।” একজন ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! আমার স্ত্রী হজে গেছেন, আর আমাকে অমুক অমুক অভিযানে নিয়োগ করা হয়েছে।’ রাসূল ﷺ বললেন, “তাহলে তুমি যাও এবং তোমার স্ত্রীর সঙ্গে হজ করো।” (মুসলিম, ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত)। অতঃপর রাসূল ﷺ তার স্ত্রীকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধে যাওয়া সেনাবাহিনী থেকে তাকে অব্যাহতি দিলেন। এছাড়াও, আল্লাহ (SWT) বলেছেন।

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

“আর যে সব নারী বয়োবৃদ্ধা, যাদের বিবাহের আকাঙ্ক্ষা নেই, তাদের জন্য তাদের বহিরাবরণ খুলে রাখায় কোনো দোষ নেই, তবে সাজসজ্জা প্রদর্শন না করে।” (সূরা আন-নূর, ২৪:৬০)। এর অর্থ এই নয় যে তাদের সাজসজ্জা করা উচিত নয়, কারণ নারীর জন্য সাজসজ্জা কোনো রকম সীমাবদ্ধতা ছাড়াই অনুমোদিত; বরং তারা এমনভাবে নিজেদের সাজসজ্জা প্রদর্শন করবে না যাতে পুরুষদের দৃষ্টি তাদের দিকে আকৃষ্ট হয়। সুতরাং নিষেধাজ্ঞা হলো সাজসজ্জা প্রকাশ্যে প্রদর্শন করার ব্যাপারে, সাজসজ্জা করার ব্যাপারে নয়।

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

এই দলীলগুলো সবই সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে নারী এমন এক সম্মান, যা অবশ্যই রক্ষা করতে হবে, আর সেই অনুযায়ী এই অনুচ্ছেদের প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে গেছে।

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.