যদি খিলাফত চুক্তিবদ্ধ হয় একজন ব্যক্তির সাথে, যাদের সাথে চুক্তি করা বৈধ তাদের বাইআতের মাধ্যমে, তবে বাকি জনগণের বাইআত হলো আনুগত্যের বাইআত, চুক্তি সম্পাদনের বাইআত নয়; আর সেই কারণে, যাকে বিদ্রোহের সম্ভাবনাসম্পন্ন বলে দেখা যায়, তাকে বাইআত দিতে বাধ্য করা হয়।

If the Khilafah is contracted to an individual by the pledge of those it is valid to be contracted with, the pledge of the remainder of the people is a pledge upon obedience and not a pledge of contracting; and so, any one who is seen to have the potential of rebellion is forced to give the pledge.

এর প্রমাণ হলো চার খলীফার বাই'আতের ঘটনা, কারণ এটি সাহাবীদের ইজমা'। আবূ বকর (রাঃ)-এর বাই'আতে শুধু মদীনার আহলুল হাল ওয়াল-'আকদ (ক্ষমতা ও প্রভাবের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ) যথেষ্ট ছিলেন, উমার (রাঃ)-এর বাই'আতেও তাই ছিল। আর 'উসমান (রাঃ)-এর বাই'আতে মদীনার মুসলিমদের মতামত নিয়ে তাদের থেকে বাই'আত গ্রহণ করাই যথেষ্ট ছিল, এবং আলী (রাঃ)-এর বাই'আতে মদীনা ও কূফার অধিকাংশ মানুষের বাই'আতই যথেষ্ট ছিল। এসব কিছু প্রমাণ করে যে খিলাফত সংঘটিত করার জন্য সকল মুসলিমের বাই'আত দেওয়া আবশ্যক নয়; বরং তাদের অধিকাংশ প্রতিনিধির বাই'আতই যথেষ্ট। আর বাকিদের ক্ষেত্রে, যদি তারা বাই'আত দেয়, তবে তাদের বাই'আত আনুগত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত।

The evidence for this is what happened in the pledge of the four Khulafaa’, because it was an Ijma’ of the companions. In the pledge of Abu Bakr (ra), the people of power and influence (Ahl Al-Hal wal-‘Aqd) of Madinah alone were sufficient, and that was the case in the pledge of Umar (ra), and in the pledge of ‘Uthman (ra) it was enough to take the opinion of the Muslims in Madinah, and take the pledge from them, and in the pledge of Ali (ra) the pledge of the majority of the people of Madinah and Kufa was enough. All of this indicates that it is not necessary that all the Muslims have to give the pledge in order to contract the Khilafah; rather the pledge of most of their representatives is enough. As for the remainder, then if they gave a pledge their pledge is upon obedience.