অনুচ্ছেদ ১৪৩

যাকাত মুসলমানদের কাছ থেকে সংগ্রহ করা হয়, এবং শরীয়ত যে সম্পদ নির্দিষ্ট করেছে তা থেকে নেওয়া হয়, যেমন টাকা-পয়সা, ব্যবসার মুনাফা, গবাদিপশু ও শস্য। শরীয়ত যা উল্লেখ করেনি তার কোনো কিছু থেকে যাকাত নেওয়া হয় না। প্রতিটি মালিকের কাছ থেকে যাকাত নেওয়া হয়, সে আইনত দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) হোক বা না হোক - অর্থাৎ বালেগ ও সুস্থমস্তিষ্ক ব্যক্তি হোক, কিংবা শিশু ও পাগলের মতো আইনত দায়িত্বহীন ব্যক্তি হোক। যাকাত বাইতুল মালের একটি নির্দিষ্ট খাতে রাখা হয়, এবং মহান কুরআনে উল্লিখিত আটটি খাতের এক বা একাধিকের বাইরে তা ব্যয় করা হয় না।

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

এই প্রবন্ধে পাঁচটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: প্রথম: মুসলিমদের উপর যাকাত ফরয হওয়া; দ্বিতীয়: তা কেবল শরীয়ত নির্দিষ্ট করেছে এমন সম্পদ থেকেই নেওয়া হবে, অন্য কিছু থেকে নয়; তৃতীয়: তা প্রত্যেক মালিকের কাছ থেকে নেওয়া হবে; চতুর্থ: তা বায়তুল মালের একটি নির্দিষ্ট অংশে রাখা হবে; পঞ্চম: নির্দিষ্ট কিছু গুণাবলী ও সংখ্যা পূরণকারী নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ছাড়া অন্য কারও জন্য তা ব্যয় করা হবে না। প্রথম বিষয়, অর্থাৎ যাকাত ফরয হওয়ার ব্যাপারে, এর দলীল হলো মহান কুরআন, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বাণী:

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

“আর যাকাত দাও” (সূরা বাকারা ২:৪৩), এবং:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

“এবং সালাত কায়েম করো ও যাকাত প্রদান করো” (সূরা আল-আহযাব ৩৩:৩৩), এবং:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

“যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও বেচাকেনা আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম এবং যাকাত প্রদান থেকে বিরত রাখে না।” (সূরা আন-নূর, ২৪:৩৭)। আর সুন্নাহ থেকেও এর প্রমাণ রয়েছে, যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ মু'আয (রাঃ)-কে ইয়েমেনে পাঠালেন এবং তাঁকে বললেন:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

"তাদের শিক্ষা দাও যে আল্লাহ (SWT) তাদের সম্পদের উপর যাকাত আদায় করা বাধ্যতামূলক করেছেন, এবং তা তাদের মধ্যকার ধনীদের থেকে নিয়ে দরিদ্রদের মধ্যে বিতরণ করা হবে।" (ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত, যা সর্বসম্মতভাবে গৃহীত), এবং সেই বর্ণনা:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

“ইসলাম পাঁচটি বিষয়ের উপর প্রতিষ্ঠিত”—এই হাদীসটি ইবনু উমার থেকে বর্ণিত এবং সর্বসম্মতভাবে সহীহ। তিনি তাতে উল্লেখ করেছেন: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “এবং যাকাত প্রদান করা”। আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন নবী ﷺ-এর কাছে এসে বলল: “আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন, যা করলে আমি জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব।” তিনি বললেন:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

“আল্লাহর ইবাদত করো (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা), তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক করো না, ফরয সালাত প্রতিষ্ঠা করো, আবশ্যক যাকাত আদায় করো এবং রমযান মাসে সিয়াম পালন করো।” (আল-বুখারী কর্তৃক বর্ণিত)। আর কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “জারীর ইবনু আবদুল্লাহ বলেছেন:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

“আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে সালাত কায়েম, যাকাত প্রদান এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি কল্যাণকামিতা ও শুভেচ্ছার উপর বাইআত করেছিলাম।” (ঐকমত্যে গৃহীত)। এই দলিলসমূহ যাকাতের আবশ্যকতা নির্দেশ করে, আর যে এটি মুসলিমদের ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে নেওয়া হয় না, তা মু'আয (রাঃ)-এর বর্ণনায় রাসূল ﷺ-এর এই কথার কারণে: ...

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

“ধনীদের কাছ থেকে নেওয়া হবে”, আর এটি যে মুসলমানদের মধ্যে দেওয়া হবে এবং অন্য কাউকে নয়, তা একই বর্ণনার এই কথার কারণে: «وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ»।

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

"এবং দরিদ্রদের দেওয়া হয়েছে", অর্থাৎ মুসলিমদের।

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

দ্বিতীয় বিষয় সম্পর্কে বলা যায়, যাকাত শরী‘আত কর্তৃক নির্ধারিত সম্পদ ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ থেকে নেওয়া হয় না। এর দলীল হলো, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) যাকাত আদায়ের খাতসমূহ সীমিত করেছেন এবং প্রতিটি খাত থেকে কতটুকু নেওয়া হবে তা নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং শরী‘আত যেসব সম্পদের জন্য নিসাব (যে পরিমাণে পৌঁছালে যাকাত ফরয হয়) নির্ধারণ করেছে, সেগুলো নিসাবে পৌঁছালে তা থেকে যাকাত নেওয়া হবে, আর নিসাবে না পৌঁছালে তা থেকে কিছুই নেওয়া হবে না। এর দলীল হলো জাবির (রাযিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেন:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “পাঁচ ফিক্বিয়ার (আওকিয়া) কম রূপায় যাকাত বা সাদাক্বা দিতে হয় না, পাঁচটির কম উটে যাকাত দিতে হয় না, এবং পাঁচ ওয়াসক্বের কম খেজুরে যাকাত দিতে হয় না।” (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)।

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

যাকাত সেই সম্পদ থেকে নেওয়া হয় না যার নিসাব শরী‘আত নির্ধারণ করে দেয়নি। কারণ আয়াতটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) হলেও, হাদীসসমূহ এসে তার ব্যাখ্যা দিয়েছে। সুতরাং যাকাত সংক্রান্ত হাদীসগুলো আয়াতের সাধারণ বিধানের ব্যাখ্যা করে, এবং সেগুলো আয়াতের জন্য কোনো বিশেষীকরণ (তাখসীস) নয়। ব্যাখ্যা ও বিশেষীকরণের মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে। সালাতও সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছিল।

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

“এবং সালাত কায়েম করে” (তাফসীরে মা'আরেফুল কুরআন ২:৪৩) এবং রাসূল ﷺ এসে তা ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং রাসূল ﷺ যা সালাতের অংশ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন তার বাইরে যা কিছু আছে, তা সালাতের সাথে সম্পর্কিত বলে বিবেচনা করার অনুমতি নেই, কেননা আমরা রাসূল ﷺ-এর ব্যাখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ। একইভাবে, যাকাত সংক্রান্ত আয়াতটিও সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে।

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

“এবং যাকাত আদায় করো” (সূরা আল-বাকারা ২:৪৩)

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

“হে মুহাম্মদ ﷺ, তাদের সম্পদ থেকে গ্রহণ করুন।” (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

“যাকাতের ব্যয়ের খাতসমূহ কেবল...” (সূরা তাওবা ৯:৬০)। আর হাদীসসমূহ এসে যাকাত কোন কোন সম্পদ থেকে নেওয়া হবে তার খাতসমূহ, সেগুলো থেকে কত পরিমাণ নেওয়া হবে, এবং সেগুলোর নিসাব কত তা ব্যাখ্যা করেছে। এসব সম্পদ ছাড়া অন্য কোনো কিছু থেকে যাকাত নেওয়া হয় না, এবং শরীয়ত যে সম্পদের নিসাব ও তা থেকে নেওয়ার পরিমাণ উল্লেখ করেনি, তা থেকে যাকাত নেওয়া হারাম। সুতরাং বাড়িঘর, গাড়ি বা জলপাইয়ের ওপর যাকাত নেই, কারণ শরীয়ত সেগুলোর ওপর যাকাতের কোনো নিসাব উল্লেখ করেনি, আর নিসাব পরিমাণ মূল্যে পৌঁছালে তা থেকে কী পরিমাণ নিতে হবে তাও উল্লেখ করেনি। অতএব এসবের ওপর যাকাত নেই, এবং যাকাত গ্রহণ কেবল সেসব সম্পদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ যেগুলো শরীয়তের কোনো বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। তাই যাকাত কেবল সেই দশটি জিনিস থেকেই নেওয়া হয়, যা সহীহ বর্ণনাসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে, আর সেগুলো হলো: উট, গরু, ছাগল-ভেড়া, সোনা, রুপা, গম, যব, খেজুর ও কিশমিশ।

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

উটand গরু-মহিষের ব্যাপারে দলিল হলো যা আল-জুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

রাসূলুল্লাহ ﷺ যাকাত (সদকাহ) সংক্রান্ত বিধান লিখে রেখেছিলেন, কিন্তু তাঁর শাসকদের কাছে তা পাঠানোর আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি বলেছিলেন: এরপর আবু বকর তা পাঠান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করেন, অতঃপর উমর তা অনুসরণ করেন। তিনি বলেছেন: যেদিন উমর মৃত্যুবরণ করেন, সেদিন তিনি তাঁর ওসিয়তনামায় লিখে যান: প্রতি পাঁচটি উটের জন্য একটি ভেড়া (দিতে হবে), চব্বিশটি উট পর্যন্ত। যদি পঁচিশটি উট থাকে, তবে একটি মাদি বাচ্চা উট (বিনতে মাখাদ) দিতে হবে, আর যদি তা না থাকে, তবে দুধ দেওয়া উটনীর পুত্র একটি পুরুষ উট (ইবনে লাবূন)। যদি পঁয়ত্রিশটির বেশি উট থাকে, তবে পঁয়তাল্লিশটি পর্যন্ত একটি দুধ দেওয়া উটনীর কন্যা (বিনতে লাবূন) দিতে হবে। আর যদি এর একটি বেশি হয়ে ষাট পর্যন্ত পৌঁছে, তবে একটি মাদি উট (হিক্কাহ) দিতে হবে। যদি এর চেয়ে বেশি হয়ে পঁচাত্তর পর্যন্ত হয়, তবে একটি মাদি উট যার সামনের দাঁত উঠেছে (জাযাআহ; চার বছরের বেশি বয়সী) দিতে হবে। এর চেয়ে বেশি হয়ে নব্বই পর্যন্ত হলে দুটি দুধ দেওয়া উটনীর কন্যা দিতে হবে। আর এর চেয়ে বেশি হয়ে একশো বিশ পর্যন্ত হলে দুটি মাদি উট দিতে হবে। এরও বেশি হলে প্রতি পঞ্চাশটির জন্য একটি মাদি উট এবং প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি দুধ দেওয়া উটনীর কন্যা দিতে হবে। আর গবাদিপশুর ক্ষেত্রে, চল্লিশটি থেকে একশো বিশটি পর্যন্ত প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি মাদি ভেড়া দিতে হবে। যদি এর একটি বেশি হয়ে দুইশো পর্যন্ত হয়, তবে দুটি মাদি ভেড়া দিতে হবে। আর এর চেয়ে বেশি হলে তিনশো পর্যন্ত তিনটি মাদি ভেড়া দিতে হবে। এরও বেশি হলে চারশো না হওয়া পর্যন্ত কিছু দিতে হবে না, আর চারশো হলে প্রতি একশোটির জন্য একটি মাদি ভেড়া দিতে হবে। (আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত)। আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত: আবু বকর তাদের কাছে লিখেছিলেন: এটি সদকাহর সেই বিধান, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ মুসলমানদের উপর ফরয করেছেন, আর যা মহান ও সর্বোচ্চ আল্লাহ রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে আদেশ করেছেন। (বুখারী কর্তৃক বর্ণিত)। এরপর তিনি যুহরীর বর্ণনার অনুরূপভাবে উট ও গবাদিপশুর কথা উল্লেখ করেন। বিন্ত আল-মাখাদ হলো এক থেকে দুই বছর বয়সী একটি মাদি উট। আর বিন্ত লাবুন হলো দুই বছরের বেশি বয়সী এমন একটি মাদি উট, যার মা দুধ-বিশিষ্ট, অর্থাৎ যে সন্তান প্রসব করেছে, এবং এমন উটের কন্যাকে বিন্ত লাবুন বলা হয়। আর হিক্কাহ হলো তিন বছরের বেশি বয়সী মাদি উট, এবং জাযা'আ হলো চার বছরের বেশি বয়সী। পঁয়ত্রিশটির বেশি উটের ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলোতে বিন্ত লাবুনের উল্লেখ থাকা এটাই নির্দেশ করে যে, এর পরিবর্তে বিন্ত লাবুন দেওয়া জায়েয। এই কারণেই ইমাম বুখারী (রহ.) "মাদি" শব্দটি যুক্ত করেছেন।

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

গরুর বিষয়ে প্রমাণ হলো মু'আয ইবনে জাবাল (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস, যিনি বলেন:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

“আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন এবং আদেশ দিয়েছিলেন যে, প্রতি ত্রিশটি গরুর জন্য একটি তাবী' (দুই বছর বয়সী বাছুর), নর বা মাদী, এবং প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি মুসিন্নাহ (তিন বছর বয়সী গাভী) গ্রহণ করি।” (এটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন)। ইয়াহইয়া ইবনুল হাকাম মু'আয থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে ইয়েমেনবাসীদের কাছ থেকে সাদাকাহ আদায় করতে পাঠালেন, এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন প্রতি ত্রিশটি (গরু) থেকে একটি তাবী‘আ এবং প্রতি চল্লিশটি থেকে একটি মুসিন্নাহ নিতে। এরপর তারা আমাকে জিজ্ঞেস করল, পঞ্চাশ থেকে ষাটের মধ্যে, ষাট থেকে সত্তরের মধ্যে এবং আশি থেকে নব্বইয়ের মধ্যে কী দিতে হবে। তখন আমি ফিরে এসে নবী ﷺ-কে বিষয়টি জানালাম, এবং তিনি আমাকে ওই সংখ্যাগুলোর মধ্যবর্তী কিছু নিতে নিষেধ করলেন।” (আহমাদ বর্ণনা করেছেন, যার সনদকে আল-যাইন হাসান গণ্য করেছেন)। আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে মু‘আয ইবনু জাবাল বলেছেন:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

“আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে আওকাস আল-বাকার থেকে কিছু নেওয়ার নির্দেশ দেননি।” আল-আওকাস হলো ওয়াকস-এর বহুবচন, এবং এটি তাবী'আহ বা তাবী'আ ও মুসিন্নাহ বা মুসিন্নাহ-এর মধ্যবর্তী পরিমাণকে বোঝায়। তাবী'আহ বা তাবী'আ হলো এক বছরের কম বয়সের পুরুষ ও স্ত্রী গরু, আর মুসিন্নাহ হলো দ্বিতীয় বছরের স্ত্রী গরু।

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

স্বর্ণ ও রৌপ্য সম্পর্কে এর প্রমাণ হলো, আলী ইবনে আবি তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“যখন তোমার কাছে বছর শেষে দুইশ দিরহাম থাকবে (যদি তোমার কাছে সবগুলো অবশিষ্ট থাকে), তখন তার উপর পাঁচ দিরহাম যাকাত ধার্য হবে। স্বর্ণে তোমার উপর কিছু (যাকাত) নেই, যতক্ষণ না তা বিশ দীনারের (মূল্যের) পরিমাণে পৌঁছে। যখন তোমার কাছে বিশ দীনার থাকবে এবং বছর শেষ হবে, তখন তার উপর অর্ধ দীনার যাকাত ধার্য হবে।” (আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, এবং এটি হাসান)। এক দিরহাম হলো ছয় দানিক, এক দানিক হলো দুই কিরাত, এক কিরাত হলো দুই তাযুজ, এক তাযুজ হলো দুই হাব্বা, আর এক হাব্বা হলো এক দিরহামের আটভাগের এক ভাগের ছয়ভাগের এক ভাগ, যা এক দিরহামের আটচল্লিশটি অংশের একটি অংশ। হাদিসে উল্লেখিত শরয়ী দিরহামের ওজন এটিই। এক দীনার হলো এক মিসকাল, আর মিসকাল হলো এক দিরহাম ও এক দিরহামের ৩/৭ ভাগ, যা হাদিসে উল্লেখিত শরয়ী দীনারের ওজন।

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

গম, যব, খেজুর ও কিশমিশের ক্ষেত্রে দলিল হলো যা আল-হাকিম, আল-বায়হাকি ও আত-তাবারানি আবু মূসা ও মুআয (রাঃ)-এর বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন, যখন নবী ﷺ তাঁদের দুজনকে ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি লোকদেরকে তাদের দ্বীনের বিষয়গুলো শেখান, এবং তিনি বলেছিলেন:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

“এই চারটি ছাড়া অন্য কিছু থেকে সদাকাহ (যাকাত) নিও না: যব, গম, কিশমিশ ও খেজুর” (হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, এবং বাইহাকী বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং সনদটি অবিচ্ছিন্ন)। আদ-দারাকুতনী তাঁর সুনানে আবদুল্লাহ ইবনু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

রাসূলুল্লাহ ﷺ যাকাত ফরয করেছেন কেবল এই চারটি জিনিসের উপর: যব, গম, কিশমিশ ও খেজুর। আর আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ ইয়ামানের অধিবাসীদের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন যে,

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

“সাদাকাহ (যাকাত) কেবল গম, যব, খেজুর ও কিশমিশের মধ্যেই” (আল-বাইহাকী, আশ-শু'বা থেকে মুরসাল বর্ণনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

যে বর্ণনাগুলোতে শস্যের উপর যাকাতের কথা এসেছে, সেগুলো দুর্বল। উদাহরণস্বরূপ, ইবনু মাজাহ 'আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ যবের, গমের, কিশমিশের, খেজুরের ও ভুট্টার উপর যাকাত নির্ধারণ করেছেন।” হাফিয আল-তালখীসে বলেছেন: “তাদের সনদসমূহ, অর্থাৎ আদ-দারাকুতনী ও ইবনু মাজাহর সনদসমূহ, ভিত্তিহীন, কারণ এতে আল-আরযামী রয়েছেন এবং তিনি পরিত্যক্ত।” একইভাবে আল-বাইহাকী আল-হাসান থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

“রাসূলুল্লাহ ﷺ উট, গরু, ভেড়া-ছাগল, সোনা, রুপা, যব, গম, খেজুর ও কিশমিশ – এই দশটি জিনিস ছাড়া যাকাত ফরয করেননি। ইবনু উয়ায়না বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি ‘ভুট্টা’-ও বলেছিলেন।” আল-হাফিয আল-তালখীস গ্রন্থে বলেছেন, হাসানের এই বর্ণনাটি মুরসাল, যার বর্ণনাকারী ‘আমর ইবনু ‘উবায়দ অত্যন্ত দুর্বল। আবু হাতিম বলেছেন, তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। একইভাবে আল-বাইহাকী নিজেও তাঁর সুনানুল কুবরা গ্রন্থে হাসান থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যাতে ‘আমর ইবনু ‘উবায়দ ছিল।

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

"আল্লাহর রাসূল ﷺ যাকাত (সাদাকা) শুধুমাত্র দশটি জিনিসের উপর ফরয করেছেন, অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, এবং এক প্রকার যবের কথা বলেছেন, কিন্তু ভুট্টার কথা উল্লেখ করেননি।" সুতরাং, দুটি বর্ণনা তাদের দুর্বল সনদসহ ভিন্ন, আর সেই কারণে ভুট্টার উপর যাকাত সংক্রান্ত বর্ণনাটি দুর্বল।

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

এগুলোই হলো সেই চারটি শ্রেণি (গম, যব, খেজুর ও কিশমিশ) যেগুলো থেকে যাকাত নেওয়া হয়, এবং এ ছাড়া অন্য কোনো কিছু থেকে আদৌ যাকাত নেওয়া হয় না। আর জাবির (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে নবী ﷺ বলেছেন:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

“নদী বা বৃষ্টির পানিতে সেচকৃত ফসলের উপর এক-দশমাংশ (উশর) দিতে হবে, আর উটের সাহায্যে সেচকৃত ফসলের উপর বিশ ভাগের এক ভাগ (নিসফু উশর) দিতে হবে।” (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত), এবং ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী ﷺ বলেছেন:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

“বৃষ্টির পানি, ঝরনা বা ভূগর্ভস্থ পানি দ্বারা সেচ দেওয়া ফসলের উপর এক-দশমাংশ যাকাত দিতে হবে (অর্থাৎ যে ফসল পরিশ্রম ছাড়াই পানি পায়)। আর যে ফসল সেচের মাধ্যমে পানি পায় (অর্থাৎ যন্ত্র ব্যবহার করা হয়), তার উপর অর্ধ-দশমাংশ দিতে হবে।” (আল-বুখারী কর্তৃক বর্ণিত)। আর ‘ইছরী হলো এমন ফসল যা শিকড়ের মাধ্যমে পানি গ্রহণ করে, এবং যার জন্য অগত্যা সেচের প্রয়োজন হয় না। আর আবূ সা‘ঈদ (রাযিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

“পাঁচ ওয়াসকের কম (খেজুর বা শস্য) এর উপর কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই”: এই সমস্ত বর্ণনাগুলো ফসল ও ফলের যাকাত সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বক্তব্য। পরবর্তীতে অন্যান্য বর্ণনা এসে এগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছে এবং সুনির্দিষ্টভাবে বলে দিয়েছে যে তা থেকে কী পরিমাণ যাকাত নেওয়া হবে। এছাড়াও তাদের ব্যাখ্যাগুলো সীমাবদ্ধকারী (তাকয়ীদ) ধরনের এসেছে, যেমন আল-হাকিম, আল-বাইহাকি ও আত-তাবারানি যা উল্লেখ করেছেন:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

“চার ধরনের লোক ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করবে না” (হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, এবং বাইহাকী বলেছেন এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত)। আর দারাকুতনী তাঁর সুনানে যা বর্ণনা করেছেন:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

“রাসূলুল্লাহ ﷺ কেবল যব, গম, কিশমিশ ও খেজুরের উপরই যাকাত ফরয করেছেন।” এতে কোনো সন্দেহ নেই যে প্রথম বর্ণনার “না” ও “ছাড়া” শব্দ এবং দ্বিতীয় বর্ণনার “কেবল” শব্দ—সবগুলোই সীমাবদ্ধতা প্রকাশের ভিন্ন ভিন্ন রীতি। সুতরাং এগুলো শস্য ও ফলের যাকাতকে এই চারটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে। আর এ কারণেই “যা আকাশের পানিতে সিক্ত হয়” ও “যা নদীর পানিতে সিক্ত হয়” প্রভৃতি বর্ণনা যা উৎপন্ন হয় তার সবকিছু থেকে যাকাত নেওয়ার বিষয়ে নয়; বরং এগুলো সংক্ষিপ্ত বক্তব্য, যা অন্য বর্ণনা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর উৎপন্ন ফসলের যাকাত কেবল উল্লিখিত পাঁচ প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ, এর বাইরে কিছু নয়। এর সমর্থনে আরও একই অর্থের বর্ণনা রয়েছে, যেমন আদ-দারাকুতনী তাঁর সুনানে ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

“খেজুর, কিশমিশ, গম ও যব থেকে এক-দশমাংশ (উশর) দিতে হবে।” এসব থেকে বোঝা যায় যে শস্য ও ফলের যাকাত কেবল নির্দিষ্ট কিছু প্রকারের উপর আবশ্যক, যা কিছু বর্ণনায় চারটি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে: যব, গম, কিশমিশ ও খেজুর। এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে এবং সেগুলোর সবই সহীহ। এতে প্রমাণিত হয় যে এসব বর্ণনায় উল্লিখিত বস্তু ছাড়া অন্য কোনো শস্য ও ফলের উপর যাকাত নেই।

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বাণী অনুযায়ী:

With respect to His (swt) words:

“আর ফসল কাটার দিনে তার হক [যাকাত] আদায় করো।” (সূরা আল-আনআম ৬:১৪১) — এই আয়াতটি যাকাতের জন্য নাযিল হয়নি, কারণ এটি মাক্কী আয়াত, আর যাকাত কেবল মাদীনায় ফরয করা হয়েছিল। এ কারণেই এতে ডালিমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে কোনো যাকাত ধার্য হয় না। মুজাহিদ বলেছেন: “সে যদি ফসল কাটত, তবে শীষের আগা থেকে তাদের দিয়ে দিত, আর যদি খেজুর গাছে ফল পেত, তবে ডাল থেকে তাদের দিয়ে দিত।” আর আন-নাখাঈ ও আবু জাফর বলেছেন: “এই আয়াতটি মানসূখ (রহিত), এবং এটি তার ফসল কাটার ফলে যা উৎপন্ন হয় তার সঙ্গে সম্পর্কিত বলে বুঝতে হবে, এর প্রমাণ হলো এর পরে উল্লেখিত ডালিমের উপর কোনো যাকাত নেই।” আল-মুহীত অভিধানে উল্লেখ আছে: “ফসল কাটা, আর গাছপালা কাটা হয়…দা দিয়ে কাটা।” সুতরাং যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটি যাকাতের অংশ, তবুও তা কেবল কাটা ফসলের উপর প্রযোজ্য হবে, কারণ ডালিম কাটা হয় না। অতএব এটি সংক্ষিপ্ত প্রমাণের শ্রেণিভুক্ত, এবং হাদীসসমূহ এসে বর্ণনা করেছে যে কোন কাটা জিনিসের উপর যাকাত প্রযোজ্য, যেমন গম, যব ও ভুট্টা। যা-ই হোক, যেহেতু আয়াতটি মাক্কায় নাযিল হয়েছিল এবং তখনো যাকাত ফরয হয়নি, তাই একে দলীল হিসেবে ব্যবহার না করার যথেষ্ট কারণ রয়েছে। আর আবু সাইয়ারাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

“আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমার কিছু মৌমাছি আছে। তিনি বললেন, তবে এক-দশমাংশ আদায় করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, তাদের পাহাড়গুলো আমার জন্য সংরক্ষিত করে দিন, তাই তিনি তা করলেন।” এবং ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “বনু মাতআন গোত্রের হিলাল নামের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে তাঁর মৌচাকে থাকা মধুর এক-দশমাংশ নিয়ে এলেন। তিনি (আল্লাহর রাসূল ﷺ) তাঁর কাছে আবেদন করলেন যেন তাকে সালাবাহ নামে পরিচিত গাছগুলো সংরক্ষিত (বা নিষিদ্ধ) ভূমি হিসেবে দেওয়া হয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে সেই গাছগুলো সংরক্ষিত ভূমি হিসেবে দিলেন। উমার ইবনুল খাত্তাব খলিফা হলে, সুফইয়ান ইবনু ওয়াহব উমারের কাছে চিঠি লিখে এই গাছগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। উমার ইবনুল খাত্তাব তাঁকে লিখলেন: যদি সে (হিলাল) মধুর উপর তোমাকে সেই পরিমাণ দশমাংশ দেয় যা সে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে দিত, তবে সালাবাহর সংরক্ষিত ভূমি তার দখলেই রাখো; অন্যথায় সেই মৌমাছিগুলো অন্য যেকোনো গাছের মৌমাছির মতোই; যে কেউ ইচ্ছামতো মধু নিতে পারবে।” এগুলো মধুর উপর যাকাত আদায়ের প্রমাণ হিসেবে উপযুক্ত নয়। কারণ আবু সাইয়্যারাহর বর্ণনার সনদ মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কেননা এটি সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি আবু সাইয়্যারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর বুখারী বলেছেন: “সুলাইমান সাহাবীগণের কারো সাথে সাক্ষাৎ করেননি, এবং মধুর উপর যাকাত সম্পর্কে কোনো সহীহ বর্ণনা নেই।” ‘আমর ইবনু শু‘আইব-এর বর্ণনা আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আব্দিল বার আল-ইসতিযকার গ্রন্থে একে হাসান বলে গণ্য করেছেন। তবুও এটি মধুর উপর যাকাত ফরয হওয়ার প্রমাণ দেয় না, কারণ সে স্বেচ্ছায় তা প্রদান করেছিল এবং বিনিময়ে তার জন্য উপত্যকাটি সংরক্ষিত রাখা হয়েছিল। উমার (রাঃ)-এর কর্মও এর প্রমাণ, কারণ তিনি বিষয়টির কারণ বুঝে নেওয়ার পর অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর সমর্থনে সা‘দ ইবনু আবী যি’আব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাও রয়েছে:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

“নবী ﷺ তাকে তাঁর কওমের উপর নিযুক্ত করেছিলেন এবং তিনি তাদের বলেছিলেন: মধুর এক-দশমাংশ দাও”—এই বর্ণনাটিকে বুখারী, আল-আযদী এবং অন্যান্যরা দুর্বল বলে গণ্য করেছেন। যাই হোক, শাফেঈ বলেছেন: “আর সা‘দ ইবনু আবী যি’আব যা নির্দেশ করেছেন তা হলো যে:

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

“নবী তাকে এর আদেশ দেননি, বরং এটি তাঁর নিজের চিন্তাপ্রসূত ছিল এবং তিনি স্বেচ্ছায় এটি তাঁর কওমের কাছে প্রস্তাব করেছিলেন।” এ সবকিছু প্রমাণ করে যে মধুর উপর যাকাত নেই, এবং যেসব বর্ণনাকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করা হয়, সেগুলোও প্রমাণ করে যে এর উপর বাধ্যতামূলক যাকাত ছিল না।

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

এই সব বর্ণনা নির্দেশ করে যে, শরীয়ত যে বস্তুর নিসাব ব্যাখ্যা করেনি, সেই বস্তু থেকে যাকাত নেওয়া হয় না। কারণ বর্ণনাগুলো নিসাব এবং যে পরিমাণ আদায় করতে হবে তা ব্যাখ্যা করেছে, আর সেই কারণেই তার উপর যাকাত ফরজ হয়। এখন প্রশ্ন ওঠে, যে বস্তুর সাথে সম্পর্কিত কোনো বর্ণনাই নেই, তা থেকে কোন ভিত্তিতে যাকাত নেওয়া যায়? এবং কোন ভিত্তিতে তা থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ নেওয়া যায়? বিশেষত যেহেতু নিসাব ও প্রদেয় পরিমাণ ব্যাখ্যাকারী বর্ণনাগুলোর সাথে কোনো ইল্লত (কারণ) আসেনি, তাই সেগুলোর উপর কিয়াস করা (অর্থাৎ সেগুলোকে অনুমানের ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করা) সঠিক হবে না। তদুপরি, আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে যেগুলো যাকাত যে নির্দিষ্ট বস্তুগুলোর উপর ফরজ, সেগুলো ব্যাখ্যা করেছে, এবং শুধু সেখানেই থেমে না থেকে যাকাতকে এই বস্তুগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছে, আর এই সীমাবদ্ধতা প্রমাণ করতে একাধিক ধরন ব্যবহার করেছে। এই একটি বিষয়ই নির্দেশ করে যে, বর্ণনায় উল্লিখিত নির্দিষ্ট বস্তুগুলো ছাড়া অন্য কিছু থেকে যাকাত নেওয়া হয় না, এবং অন্য কিছুর উপর কিছুই ফরজ নয়।

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনা সব সম্পদের উপর যাকাতের বাধ্যবাধকতাকে সাধারণভাবে নির্ধারণ করেছে, কারণ কুরআনে আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

“হে মুহাম্মাদ ﷺ, তুমি তাদের সম্পদ থেকে একটি সদাকা গ্রহণ করো।” (সূরা তাওবা ৯:১০৩):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

“আর যাদের সম্পদে নির্দিষ্ট হক রয়েছে।” (সূরা আল-মা'আরিজ, ৭০:২৪) এবং হাদীসে:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

“তাদের শিক্ষা দাও যে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) তাদের উপর ফরয করেছেন” (ইবনু আব্বাস থেকে ঐকমত্যে বর্ণিত)। এটি সম্পদের সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, সুতরাং শরী‘আত যা ব্যতিক্রম হিসেবে নির্ধারণ করেছে তা ছাড়া তাদের সবকিছুর উপরই যাকাত আবশ্যক। আর শরী‘আত ঘোড়া ও গোলামের ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কিছুকে ব্যতিক্রম করেনি, তাঁর এই বাণীর কারণে:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“কারো ঘোড়ার উপর (যা সে সওয়ারির জন্য ব্যবহার করে) কিংবা তার গোলামের উপর কোনো সাদাকাহ (যাকাত) প্রদান করতে হবে না।” (বুখারী ও মুসলিম, আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত)

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

জবাবটি হলো, এই বক্তব্যটি মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) এবং ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে। সুন্নাহ এটিকে বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছে, যেমন সুদের ক্ষেত্রে। সুদ নিষিদ্ধ হওয়ার নির্দেশটি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছিল এবং সুন্নাহ তা ব্যাখ্যা করেছে। অতএব এটা বলা যায় না যে সব কিছুতেই সুদ নিষিদ্ধ, কারণ নিষেধাজ্ঞাটি ছিল সাধারণ। বরং বলা হয়, সুদ নিষিদ্ধ সেই সুদি সম্পদে, যা সুন্নাহ এসে ব্যাখ্যা করেছে। যেহেতু মূল বক্তব্য ছিল সংক্ষিপ্ত আর সুন্নাহ তার ব্যাখ্যা দিয়েছে, সুতরাং অন্য কিছুতে সুদ নেই। একইভাবে যাকাত সবকিছুতে আবশ্যক, এটা বলা যায় না, কারণ যাকাতের নির্দেশটিও সাধারণ আকারে এসেছে। বরং বলা হয়, যাকাত আবশ্যক সেই সম্পদে, যার নিসাব সুন্নাহ এসে ব্যাখ্যা করেছে এবং যে সম্পদ থেকে যাকাত নেওয়া হবে তার শ্রেণিগুলোও সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা যাকাতের একটি সাধারণ ও সংক্ষিপ্ত নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু কী পরিমাণ নেওয়া হবে এবং কখন নেওয়া হবে তা বিস্তারিতভাবে বলেননি। তাই হাদীসসমূহ এসে আবশ্যক পরিমাণ, সেই নিসাব যার পর যাকাত আবশ্যক হয়, কখন তা আবশ্যক হবে এবং তা কি শুধু সম্পদ হাতে থাকার কারণে আবশ্যক হয়, যেমন ফসলের ক্ষেত্রে, নাকি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়ার পর, যেমন সোনা ও রুপার ক্ষেত্রে, তা ব্যাখ্যা করেছে। এই সুন্নাহভিত্তিক ব্যাখ্যা অনুযায়ী যাকাত নেওয়া হয়। সুতরাং যে সম্পদ থেকে কীভাবে ও কখন যাকাত নেওয়া হবে তা সুন্নাহ ব্যাখ্যা করেছে, কেবল সেই সম্পদেই যাকাত আবশ্যক। এর বাইরে অন্য কোনো সম্পদে যাকাত আবশ্যক নয়। বরং যেহেতু কখন তা আবশ্যক হবে, কী পরিমাণ নেওয়া হবে, কিংবা কোন নিসাবের পর আবশ্যক হবে তা জানা যায় না, তাই শরীয়াহ যা ব্যাখ্যা করেছে তার বাইরে কোনো কিছু থেকে যাকাত নেওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়।

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

এই বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনাসমূহ এসেছে: আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তির কাছে সোনা বা রুপা আছে, অথচ সে তার ওপর আবশ্যক হক (অর্থাৎ যাকাত) আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য সেই সোনা ও রুপার পাতগুলোকে জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে, এবং সেগুলো দিয়ে তার পাঁজর, কপাল ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে।” (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত), আর তিনি বলেছেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

“পাঁচ দিরহামের কম সম্পদে সাদাকা নেই” (মুসলিম, জাবির থেকে বর্ণিত), এবং আলী ইবনে আবী তালিব (রা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“যদি তোমার কাছে দুইশত দিরহাম এক বছর থাকে, তবে তা থেকে পাঁচ দিরহাম যাকাত দিতে হবে। আর বিশ দিনার না হওয়া পর্যন্ত (স্বর্ণের ক্ষেত্রে) তোমার উপর কিছু নেই। সুতরাং যদি তোমার কাছে বিশ দিনার এক বছর থাকে, তবে অর্ধ দিনার যাকাত দিতে হবে।” (আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, এবং এটি হাসান। আর নবী ﷺ বলেছেন:)

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

“কোনো উট, গরু বা ভেড়ার মালিক যদি তার ওপর যাকাত আদায় না করে, তবে কিয়ামতের দিন তারা আগের মতোই বিশাল ও দ্রুতগামী হয়ে আসবে, এবং শিং দিয়ে তাকে গুঁতোবে ও খুর দিয়ে তাকে পদদলিত করবে।” (বুখারী ও মুসলিম, আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত), এবং তিনি বলেন:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

“খেজুর, কিশমিশ, গম ও যবের উপর এক-দশমাংশ ওয়াজিব” (আদ-দারাকুতনী তাঁর সুনানে ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। এবং একই সনদে এটিও বর্ণিত হয়েছে:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

“রাসূলুল্লাহ ﷺ কেবল গম, যব, খেজুর ও কিশমিশের উপরই যাকাত নির্ধারণ করেছিলেন।” এবং মু‘আয ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত, যখন নবী ﷺ তাঁকে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

“গম থেকে গম, ভেড়া থেকে ভেড়া, উট থেকে উট এবং গরু থেকে গরু নাও।” (আবু দাউদ, ইবনু মাজাহ ও আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন)।

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

সেই অনুযায়ী, যাকাত কেবল সেই সম্পদের উপরই ফরয, যে সম্পদ সম্পর্কে দলিল এসেছে এবং যার বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে; অন্য কোনো কিছুর উপর এটি আদৌ ফরয নয়।

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

যাকাত সংক্রান্ত এই দাবি যে, নবী ﷺ কিছু সম্পদকে যাকাতের ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন, যেমন দাস ও ঘোড়া, এবং এর অর্থ হলো যে সম্পদকে ব্যতিক্রম করা হয়নি তার উপর যাকাত আবশ্যক, এটি একটি ভুল দাবি। কারণ নবী ﷺ নির্দিষ্ট কোনো সম্পদকে যাকাতের ব্যতিক্রম করেননি, যেমন তিনি বলেননি যে দাস ও ঘোড়া ছাড়া সকল সম্পদের উপর যাকাত আবশ্যক। বরং যাকাতের বিধান সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) আকারে এসেছে, এবং বিস্তারিত হাদীসসমূহ সেই সংক্ষিপ্ত বিধানের ব্যাখ্যা করেছে। সুতরাং ব্যতিক্রমের প্রশ্নই এখানে আসে না। আর দাস ও ঘোড়ার ঘটনার ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ ﷺ এগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে নির্ধারণ করেননি, বরং কেবল এই সংবাদ দিয়েছেন যে এগুলোর উপর যাকাত নেই। ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

নবী ﷺ বলেছেন: “কোনো মুসলিমের ঘোড়া বা দাসের উপর যাকাত নেই।” এবং আবু হুরায়রা (রাঃ) সূত্রে ভিন্ন একটি সনদে নবী ﷺ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “আমি তোমাদের ঘোড়া ও দাসের উপর যাকাত দেওয়া থেকে তোমাদেরকে অব্যাহতি দিয়েছি, তোমরা যাকাত নিয়ে আসো …” (আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থের রচয়িতাগণ বর্ণনা করেছেন, আর হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন, এর সনদ হাসান)। আর এটি কোনো ব্যতিক্রম নয়, বরং এটি কেবল একটি তথ্য মাত্র। সুতরাং, যাকাত থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এমন কোনো সম্পদ এটি নয়।

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

একইভাবে একটি বর্ণনা রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে গাধার উপর যাকাত নেই; আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

রাসূলুল্লাহ (সা) গাধার উপর যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে তিনি বললেন: "এ বিষয়ে আমার কাছে এই আয়াত ছাড়া আর কিছু আসেনি: “সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে, এবং কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে সে তাও দেখতে পাবে।” (সূরা যিলযাল ৯৯:৭) (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আবু হুরায়রা (রা)-এর বর্ণনায় তাঁকে ঘোড়া সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। এটি কোনো ব্যতিক্রম ছিল না, বরং কেবল একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল। একে এভাবে গণ্য করা যাবে না যে, রাসূলুল্লাহ (সা) দাস, ঘোড়া ও গাধাকে সম্পদের ব্যতিক্রম করেছেন এবং বলেছেন: "এগুলোর উপর যাকাত নেই, আর সকল সম্পদের উপর যাকাত ফরজ করা হয়েছে", কারণ এটি এ বিষয়ে শরীয়তের নসসমূহের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। নসসমূহে আদৌ কোনো ব্যতিক্রম বর্ণিত হয়নি। কেননা ব্যতিক্রম তখনই ঘটে যখন কোনো বিধান সম্পর্কে একটি সাধারণ নস থাকে, এবং সেই একই বাক্যে, অর্থাৎ একই বাক্যের মধ্যে, ব্যতিক্রম প্রকাশের কোনো উপকরণ বা পদ্ধতির মাধ্যমে তা থেকে কিছু বাদ দেওয়া হয়। যেমন: "লোকেরা এসেছে, মুহাম্মাদ ছাড়া", অথবা: "সবকিছুর উপর যাকাত ফরজ, ঘোড়া ও দাস ছাড়া।" অথবা এটি তখনও ঘটতে পারে যখন একটি সাধারণ নস থাকে, এবং অন্য একটি নির্দিষ্ট নস আসে যা প্রথম নসের ব্যাপকতাকে সীমাবদ্ধ করে এবং এর ফলে তা থেকে ব্যতিক্রম গণ্য হয়। কিন্তু ঘোড়া, দাস ও গাধা সংক্রান্ত নসসমূহে এমনটি নেই, কারণ যাকাত সংক্রান্ত নসটি ছিল সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) এবং সুন্নাহ এসে তার ব্যাখ্যা দিয়েছে। তাছাড়া ঘোড়া ও দাস সম্পর্কিত বর্ণনাটি এমন কোনো সাধারণ বাক্য হিসেবে আসেনি যার উপর ব্যতিক্রম প্রকাশের কোনো উপকরণ বা পদ্ধতির মাধ্যমে ব্যতিক্রম করা হয়েছে; বরং এটি একটি পৃথক বাক্য, এবং সেই কারণে এটিকে ব্যতিক্রম নয়, বরং একটি তথ্য হিসেবে গণ্য করা হয়।

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

ব্যবসার উপর যাকাত সম্পর্কে, এর আবশ্যকতার প্রমাণ হলো বর্ণনা এবং সাহাবীদের ইজমা। আবূ দাউদ তাঁর সনদসহ সামুরা ইবনে জুন্দুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে বিক্রয়ের জন্য প্রস্তুত পণ্যের উপর যাকাত আদায় করতে আদেশ করতেন” (আল-হাফিয বুলুগুল মারাম-এ বলেছেন যে, আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কিছু দুর্বলতা আছে)। আর ‘আমর ইবনে হামাস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেছেন: “উমর আমাকে আদেশ করে বললেন: তোমার সম্পদের যাকাত আদায় কর। আমি বললাম: আমার কাছে পাইপ ও মসলা ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ নেই। তখন তিনি বললেন: সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ কর, অতঃপর তার উপর যাকাত আদায় কর” (আহমাদ, আশ-শাফি‘ঈ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন)। এসব এবং এর অনুরূপ বর্ণনা ছড়িয়ে পড়েছে, আর সাহাবীদের মধ্যে কেউ তার প্রতিবাদ করেননি; তাই এটিকে ইজমা’ গণ্য করা হয়। পাইপ ও মসলার নিজের উপর কোনো যাকাত আবশ্যক নয়, এবং এগুলো সাধারণত এত বড় পরিমাণে থাকে না যে তার উপর যাকাত আসবে, যদি না সেগুলো ব্যবসার জন্য জমা করা হয়; সুতরাং এটি ইঙ্গিত করে যে সেগুলো ব্যবসার জন্য প্রস্তুত ছিল। তৃতীয় বিষয়টি হলো, প্রত্যেক মালিকের কাছ থেকে যাকাত গ্রহণ, অর্থাৎ প্রত্যেক মুসলিম—পুরুষ বা নারী, সুস্থমস্তিষ্ক বা অপ্রকৃতিস্থ, প্রাপ্তবয়স্ক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক—এর উপর যাকাত আবশ্যক। পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে এটি শরী‘আতের সাধারণ বক্তব্য থেকে স্পষ্ট, কারণ যাকাত সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি হক, এবং সম্পদ হওয়ার দিক থেকে সম্পদের উপর আবশ্যক একমাত্র দায়িত্ব; এ কারণেই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) বলেছেন:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

“হে মুহাম্মাদ, তাদের সম্পদ থেকে একটি সদকা গ্রহণ করুন।” (TMQ 9:103) এবং: “আর যাদের সম্পদে রয়েছে একটি নির্দিষ্ট হক।” (TMQ 70:24) এবং হাদীসে:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

তারপর তাদেরকে শিক্ষা দাও যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাদের সম্পদের উপর সাদাকা (যাকাত) ফরয করেছেন” (ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত, মুত্তাফাকুন আলাইহি), এবং মুত্তাফাকুন আলাইহি বর্ণনায়, যা সেই বেদুঈনের প্রশ্নের উত্তরে এসেছিল:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

তিনি ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন… অবশেষে তিনি বললেন: আর আল্লাহর রাসূল ﷺ তাকে যাকাতের (বাধ্যতামূলক দান) কথা জানালেন। জিজ্ঞাসাকারী প্রশ্ন করলেন: "এর বাইরে কি আমার উপর আর কিছু দেওয়া বাধ্যতামূলক?" আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, "না, তবে তুমি নিজের ইচ্ছায় স্বেচ্ছাপ্রণোদিতভাবে যা দাও (তা ভিন্ন কথা)।" এটি নির্দেশ করে যে, এই বাধ্যবাধকতা সম্পদের উপর বর্তায়, সম্পদ হিসেবে তার বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে, মালিক শরিয়তের দৃষ্টিতে দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন কি না, সে বিবেচনা ছাড়াই। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সম্পদশালী মুসলিমের উপর, অর্থাৎ যিনি সম্পদের মালিক বা ধনী হিসেবে তার বৈশিষ্ট্যের কারণে, অনেক বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন, যেমন সম্পদ দ্বারা জিহাদের দায়িত্ব, ক্ষুধার্তকে খাদ্য দেওয়া, খরচ বহন করা ইত্যাদি। কিন্তু মুসলিমদের মালিকানাধীন সম্পদের উপর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যাকাত ছাড়া আর কোনো অধিকার বাধ্যতামূলক করেননি, সম্পদের উপর বাধ্যতামূলক অধিকারকে কেবল তাতেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং এর বাইরে অন্য কোনো অধিকার আরোপ করা নিষিদ্ধ করেছেন। এতে প্রমাণ হয় যে, সম্পদের উপর এই বাধ্যবাধকতা সম্পদ হিসেবে তার দিক থেকেই কার্যকর, মালিক দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন কি না তা না দেখেই। আর এটি একটি প্রমাণ যে, সম্পদ যার, সেই সম্পদ থেকে যাকাত নেওয়া হবে, যদিও তার মালিক দায়িত্বপ্রাপ্ত নন, অর্থাৎ যদিও সে শিশু বা উন্মাদ হয়। উপরন্তু, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যখন মুসলিমের উপর, সম্পদের মালিক হিসেবে তার অবস্থানের কারণে, বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন, অর্থাৎ সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকারসমূহ, তখন তা সাধারণভাবে মুসলিমের উপর বাধ্যতামূলক হয়েছে, সে দায়িত্বপ্রাপ্ত হোক বা না হোক। যেমন নিকটাত্মীয় ও স্ত্রীদের ভরণপোষণ, যেকোনো ফৌজদারি শাস্তি বা জরিমানা, এবং যা সে নষ্ট করেছে তার মূল্য পরিশোধ করা। অতএব এই সবকিছুই শিশু ও উন্মাদের উপর বাধ্যতামূলক, কারণ এগুলো সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং যাকাতও একই রকম, কেননা এটিও সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অধিকার। তদুপরি, নবী ﷺ বলেছেন:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

“যে ব্যক্তি এতিমের অভিভাবক হয় এবং যার সম্পদ আছে, সে যেন তার পক্ষে ব্যবসা করে এবং তা (জমা রেখে) ফেলে না রাখে, যতক্ষণ না তা যাকাতে নিঃশেষ হয়ে যায় (যা প্রতি বছর আদায় করা হয়)।” অর্থাৎ যাকাত। এটি তিরমিযী ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইবনু আমর থেকে। যদিও এর সনদে আল-মুসান্না ইবনু আস-সাব্বাহ রয়েছেন, যাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবু এটি আমর ইবনু শু'আইব থেকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত মাওকূফ বর্ণনা হিসেবেও এসেছে। আর পাগলের সঙ্গে কিয়াস করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, উভয়েই শরয়ী দায়িত্বের আওতাভুক্ত নয়; সুতরাং শরয়ী দায়িত্বের আওতাভুক্ত নয় এমন শিশুর ওপর যা ওয়াজিব, পাগলের ওপরও অনুরূপভাবে তা ওয়াজিব।

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

চতুর্থ বিষয়টি, যে এটি বাইতুল মালের একটি বিশেষ খাতে রাখা হয়, এর কারণ হলো, মুসলিমদের প্রাপ্য যে সম্পদের মালিক নির্দিষ্ট করা নেই, তা বাইতুল মালের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। আর মুসলিমদের স্বার্থ ও বিষয়াদি রক্ষায় ব্যয় করা আবশ্যক এমন প্রতিটি অধিকারই বাইতুল মালের উপর একটি অধিকার। যাকাত, যদিও তা মুসলিমদের প্রাপ্য সম্পদের অন্তর্গত, তবু এর মালিক শরীয়তপ্রণেতা (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বক্তব্য দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ শরীয়ত যখন যে খাতে তা ব্যয় করতে হবে তা নির্ধারণ করেছে, তখন এর মালিকও নির্দিষ্ট করেছে এবং তা কেবল সেই আটটি খাতেই সীমাবদ্ধ করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

“যাকাতের ব্যয় কেবলমাত্র ফকির, মিসকিন, যাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত কর্মচারী, যাদের হৃদয় আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য, দাসমুক্তি, ঋণগ্রস্ত, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য।” (সূরা তাওবা, ৯:৬০) — আর যতদিন এটি এই খাতসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, ততদিন তা বায়তুল মালের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি নির্দিষ্ট খাতের সম্পদ, যা অন্য কোথাও ব্যয় করার অনুমতি নেই। আর বায়তুল মাল হলো কেবল এই সম্পদ সংরক্ষণের স্থান, কিন্তু তা বায়তুল মালের অধিকারের অংশ হিসেবে গণ্য নয়। বরং বায়তুল মাল কেবল সম্পদ জমা রাখার স্থান, কারণ তা খলীফার কাছে জমা দেওয়া হয় এবং তিনিই তা বণ্টন করেন। আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বললেন:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

“আমি যদি আপনার রাসূল (সা.)-কে যাকাত দিই, তাহলে কি আমি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর কাছে দায়মুক্ত হব?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, যদি তুমি তা আমার রাসূল (সা.)-কে দাও, তাহলে তুমি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর কাছে দোষমুক্ত হবে, তাই তুমি এর প্রতিদান পাবে, আর এতে পরিবর্তন সাধনকারীর উপর এর পাপ বর্তাবে।” (আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হাইসামী ও আল-যাইন একে সহীহ বলেছেন)। আর বাশীর ইবনুল খাসাসিয়াহ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

“আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, যারা যাকাত আদায় করে তাদের কেউ কেউ প্রাপ্য থেকে বেশি আদায় করে, আমরা কি সেই অনুপাতে আমাদের সম্পদ লুকিয়ে রাখতে পারি? তিনি বললেন: না।” (আবু দাউদ ও আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন, এবং আল-মুনযিরী এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে যাকাত খলীফার নিকট প্রদান করা হয়, এবং তিনিই তাঁর গভর্নর ও কর্মচারীদের পাঠান তা সংগ্রহ করার জন্য, অতঃপর তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী নির্দিষ্ট খাতসমূহে তা ব্যয় করা হয়; এ কারণেই এর সংরক্ষণের স্থান হলো বায়তুল মাল। তবে এটি কেবল যাকাত জমা রাখার জন্য, কারণ তা নির্দিষ্ট খাতসমূহ ছাড়া অন্য কোথাও ব্যয় করা যায় না, এজন্য এটি একটি বিশেষ বিভাগে রাখা হয়। সুতরাং যদিও যাকাত বায়তুল মালের আয়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা খলীফার নিকট প্রদান করা হয় এবং যারা তা আদায়ে বিলম্ব করে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়, তবুও তা খলীফার মতামত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী অবাধে ব্যয় করা হয় না; বরং তাঁর মতামত ও ইজতিহাদ খাতসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ, অথবা শুধুমাত্র যাকাতের হকদারদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অন্য কিছুতে নয়। পঞ্চম বিষয়টি হলো: যাদের বৈশিষ্ট্য ও সংখ্যা নির্ধারণ করা হয়েছে, সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ছাড়া অন্য কাউকে এটি দেওয়া হয় না, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নির্ধারণ করেছেন যে যাকাত কাদের দেওয়া যাবে এবং তার ব্যয়কে তিনি যাদের নির্ধারণ করেছেন তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন; আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

“যাকাতের ব্যয় কেবল ফকির ও মিসকিনদের জন্য, এবং সেসব কর্মচারীর জন্য যারা যাকাত সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত, এবং যাদের মন জয় করা উদ্দেশ্য, এবং দাস মুক্তির জন্য, এবং ঋণগ্রস্তদের জন্য, এবং আল্লাহর পথে, এবং মুসাফিরের জন্য।” {তাওবা ৯:৬০} সুতরাং এখানে ‘কেবল (ইন্নামা)’ শব্দ দ্বারা সীমিত করা হয়েছে, যা সীমাবদ্ধতা প্রকাশের একটি পদ্ধতি। অতএব, তাদের ছাড়া অন্য কাউকে এতে ব্যয় করা একেবারেই বৈধ নয়। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

“ধনী ব্যক্তিকে (অথবা যে অন্যের মুখাপেক্ষী নয়) কিংবা যে সবল ও সুস্থ তাকে সাদাকাহ দেওয়া জায়েয নয়” — এটি আত-তিরমিযী ‘আবদুল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) ইবনু ‘আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বলেছেন যে এটি হাসান। আর আল-হাকিম আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। আর যাকাত সম্পর্কে তিনি বলেছেন:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

“এবং কোনো ধনী ব্যক্তি বা যে ব্যক্তি সবল ও উপার্জনে সক্ষম, তার যাকাতে কোনো অংশ নেই।” হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ ও আন-নাসাঈ। আয-যাহাবী বলেছেন, হাদীসটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, উল্লেখিত আট খাতের বাইরে কোনো কিছুতেই এটি ব্যয় করা হয় না।

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.