সন্তানের হেফাজত মায়ের উপর একটি অধিকার ও দায়িত্ব, সে মুসলিম হোক বা না হোক, যতক্ষণ পর্যন্ত সন্তানের এই যত্নের প্রয়োজন থাকে। যদি সন্তানের আর এই যত্নের প্রয়োজন না থাকে, তবে পরিস্থিতি পর্যালোচনা করা হয়। যদি বাবা-মা দুজনেই মুসলিম হন, তবে সন্তান, ছেলে হোক বা মেয়ে, নিজের পছন্দমতো যার সাথে থাকতে চায় তাকে বেছে নেয় এবং সে যাকে বেছে নেয় তার সাথেই যুক্ত হবে, সেটি পুরুষ হোক বা নারী হোক। যদি তাদের একজন অমুসলিম হন, তবে তাদের মধ্যে কোনো বাছাইয়ের সুযোগ নেই; বরং সন্তান মুসলিম বাবা-মায়ের সাথেই যুক্ত হবে।

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

এই অনুচ্ছেদের দলিল হলো আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনিল 'আস-এর বর্ণনা, যা তিনি বর্ণনা করেছেন:

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

একজন নারী বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, এ আমার সন্তান, যাকে আমার পেট ধারণ করেছে, আমার স্তন তার জন্য পানির মশক, আর আমার কোল তার জন্য আশ্রয়। তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং তাকে আমার কাছ থেকে নিয়ে যেতে চায়।” তখন তিনি ﷺ বললেন, “তুমি যতক্ষণ না আবার বিয়ে করো, ততক্ষণ সে তোমার চেয়ে বেশি হকদার।” (আবু দাউদ ও আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন, আর আয-যাহাবী এর সমর্থন করেছেন)। এতে প্রমাণ মেলে যে, শিশুটি যতদিন স্তন্যপানের মুখাপেক্ষী থাকে, ততদিন মা-ই তার বেশি হকদার; কারণ রাসূল ﷺ তাকে তার স্তন্যদান অব্যাহত রাখার রায় দিয়েছেন, যতক্ষণ সে অবিবাহিত থাকে, এবং শিশুটিকে কোনো পছন্দের সুযোগ দেননি, যা প্রমাণ করে যে সে তখনও স্তন্যপানের প্রয়োজন অনুভব করত। ইবনু আবী শাইবা উমর (রাঃ) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যার সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত, যে তিনি উম্মু আসিমকে তালাক দিয়েছিলেন, এরপর তার কাছে এলেন যখন আসিম তার কোলে ছিল, এবং তিনি তাকে তার কাছ থেকে নিতে চাইলেন। তারা দুজন তর্ক করতে লাগলেন, যতক্ষণ না ছোট বালকটি কাঁদতে শুরু করল। অতঃপর তারা আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর কাছে গেলেন, তিনি বললেন, “তার স্পর্শ, তার কোল ও তার ঘ্রাণ তোমার চেয়ে তার জন্য উত্তম, যতক্ষণ না সে বড় হয় এবং নিজে পছন্দ করতে পারে।” সুতরাং যে শিশু এখনও স্তন্যপানের মুখাপেক্ষী, তার ওপর মায়ের হক বহাল থাকে; এটি তার জন্য কর্তব্য, এবং একইভাবে তার মা ও নানী-দাদীর জন্য, এবং হিজানতের (লালন-পালনের) হকদার সকল নারীর জন্যও তা কর্তব্য।

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

যখন শিশুটি বড় হয়ে যায়, এমনভাবে যে সে দুধ পানের বয়স পেরিয়ে যায়, যা নিশ্চিত হওয়া যায় সে তা ছাড়া চলতে পারে কি না তা দেখে - যা পরিস্থিতিভেদে শিশুদের মধ্যে ভিন্ন হয়ে থাকে - তাই একটি ছেলে হয়তো এর প্রয়োজন বোধ করে না, আর সে পাঁচ বছর বয়সী ছিল, এবং অন্য কেউ আরও ছোট বা বড় বয়সে, এবং এটি একজন বিশেষজ্ঞের মতামত অনুযায়ী হওয়া উচিত। সে অনুযায়ী, যদি তারা দুধ পানের উপর নির্ভরশীল না থাকে, তবে শিশুটিকে বাবা-মায়ের মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়; আবূ হুরায়রা (রাঃ) এমনটি বর্ণনা করেছেন।

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

নবী ﷺ একটি বালককে তার বাবা ও মায়ের মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। (এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন)। আর আবূ দাউদ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যাকে ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন।

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

“আমি একবার নবী ﷺ-এর কাছে বসেছিলাম, তখন একজন নারী এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমার স্বামী আমার ছেলেকে নিয়ে যেতে চায়। অথচ সে আমার জন্য আবু ‘ইনাবার কূপ থেকে পানি আনে এবং আমাকে সাহায্য করে। তখন নবী ﷺ বললেন: এ তোমার বাবা, আর এ তোমার মা, এদের দুজনের মধ্যে যার হাত ইচ্ছা ধরো। অতঃপর ছেলেটি তার মায়ের হাত ধরল, ফলে মহিলা তাকে নিয়ে চলে গেলেন।”

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

এই দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে, শিশু—সে ছেলে হোক বা মেয়ে—যখন এমন বয়সে পৌঁছায় যে তার আর দুধপান ও লালন-পালনের প্রয়োজন থাকে না, তখন তাকে তার মা ও বাবার মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে; সে তিন বছর বা তার বেশি বয়সের হোক না কেন, যতক্ষণ পর্যন্ত তার আর লালন-পালনের প্রয়োজন না থাকে। আর যদি তখনও তার লালন-পালনের প্রয়োজন থাকে, তবে মায়ের পক্ষে রায় দেওয়া হবে এবং শিশুকে কোনো পছন্দের সুযোগ দেওয়া হবে না।

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

তবে যদি নারী, যেমন মা, কাফির হয় এবং সন্তানকে দুধ পান করানোর আবেদন জানায়, তাহলে যদি শিশুটি দুধ পানের বয়স বা দুধ পানের প্রয়োজন থাকার বয়সের চেয়ে কম হয়, তবে মুসলিম নারীর ক্ষেত্রে যেমন, তেমনি সন্তানের বিষয়ে তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে, কারণ বর্ণনাটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

“তুমি তার উপর অধিক হকদার, যতক্ষণ না তুমি পুনরায় বিবাহ করো।” আর যখন সন্তান দুধ পান করার বয়স অতিক্রম করে, অর্থাৎ সে সেই বয়সে বা তার চেয়ে বেশি বয়সে পৌঁছায় যখন আর দুধ পান করার প্রয়োজন থাকে না এবং স্তন্যপানের প্রয়োজনও ফুরিয়ে যায়, তখন সন্তানকে (পছন্দের) অধিকার দেওয়া হয় না, বরং তাকে মুসলিম অভিভাবকের কাছে দেওয়া হয়। স্ত্রী যদি মুসলিম হয়, তবে সন্তান তার কাছে দেওয়া হবে; আর স্বামী যদি মুসলিম হয়, তবে সন্তান তার কাছে দেওয়া হবে, আল্লাহ তা'আলা (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বাণীর কারণে।

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

“এবং আল্লাহ (SWT) কখনোই কাফিরদেরকে মুমিনদের উপর কোনো পথ দেবেন না [যার দ্বারা তারা তাদের উপর বিজয়ী হতে পারে]।” (TMQ 4:141), এবং হেফাজত (custody) হেফাজতকারীকে মুসলিমের উপর একটি পথ (অধিকার) প্রদান করে। আরও, তাঁর (নবী ﷺ-এর) এই বাণীর কারণেও।

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

“ইসলাম সর্বোচ্চ, এবং তার উপরে কিছুই স্থাপন করা হয় না” — এটি আদ-দারাকুতনী 'আইয আল-মাযনী থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আর অভিভাবক শিশুর উপরে। যে কাফির শিশুকে কুফর শিক্ষা দেবে, তার হেফাজতে শিশুকে রাখা জায়েয নয়, এবং এ কারণেই শিশুকে তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হয়।

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত যে হাদীস, তা ‘আবদুল হামীদ ইবন জা‘ফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফি‘ ইবন সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে,

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

“তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, কিন্তু তাঁর স্ত্রী একই পথ অনুসরণ করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তিনি নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে বললেন, ‘সে আমার মেয়ে। সে স্তন্যপান ছাড়ে নি বা ছাড়তে যাচ্ছে।’ রাফি‘ বললেন, ‘সে আমার মেয়ে।’ নবী ﷺ তাঁকে বললেন, এক পাশে বসতে, এবং তাঁর স্ত্রীকে অন্য পাশে বসতে। এরপর তিনি বললেন, ‘তাকে ডাকো।’ মেয়েটি তার মায়ের দিকে ঝুঁকে পড়ল। তখন নবী ﷺ বললেন, ‘হে আল্লাহ (SWT), তাকে পথ দেখাও।’ এরপর সে তার বাবার দিকে ঝুঁকে পড়ল, আর তিনি তাকে নিয়ে নিলেন।’ এই বর্ণনাটিকে আল-হাকিম সহীহ বলেছেন, এবং আল-যাহাবি তাঁর সঙ্গে একমত হয়েছেন। আল-দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে মেয়েটির নাম ছিল উমাইরা। আহমাদ ও আল-নাসায়ি উভয়েই এই বর্ণনাটি ভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন; আল-নাসায়ি এটি ‘আবদুল হামিদ ইবনু জা‘ফর আল-আনসারি থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।”

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

তাঁর দাদা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর তাঁর স্ত্রী অস্বীকার করেছিলেন। তাদের ছোট ছেলেটি, যে এখনও বালেগ হয়নি, এল। নবী ﷺ পিতাকে এক জায়গায় এবং মাতাকে অন্য জায়গায় বসালেন, তারপর ছোট ছেলেটিকে পছন্দের সুযোগ দিলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহ (সুবঃ), তাকে হিদায়াত দাও", আর তখন সে তার পিতার কাছে গেল। ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেন যে, দুই বর্ণনাসূত্রের মধ্যে যে সূত্রে এটি ছেলে ছিল বলে উল্লেখ আছে, সেটিই অধিক সঠিক।

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

রাসূল (সা) শিশুটির নিজের পছন্দে সন্তুষ্ট হলেন না, বরং তিনি তার জন্য দোয়া করলেন, ফলে সে তার মুসলিম পিতাকে বেছে নিল। অন্য কথায়, শিশুটিকে তার দুই পিতা-মাতার মধ্যে মুসলিম জনের কাছে দেওয়া হলো।

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.