ধারা ৭৫
Article 75
বিচার বিভাগ হলো সেই বিধান ঘোষণা করা, যা বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে। এটি মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করে এবং সমাজের অধিকার ক্ষুণ্ন করে এমন কর্ম প্রতিরোধ করে, অথবা জনগণের সঙ্গে শাসনব্যবস্থার সদস্যদের — শাসক ও সরকারি কর্মচারী উভয়ের সঙ্গে, রাষ্ট্রপ্রধান থেকে শুরু করে নিচের স্তর পর্যন্ত — যে বিরোধ দেখা দেয় তার অবসান ঘটায়।
The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.
বিচার-ব্যবস্থার উৎপত্তি ও এর বৈধতার ভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহ। কিতাবের দিক থেকে, আল্লাহ (SWT)-এর বাণী।
The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).
“এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দ্বারা তাদের মধ্যে বিচার করুন, [হে মুহাম্মাদ ﷺ]।” (তাফহীমুল কুরআন ৫:৪৫), এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বাণী।
“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.
“আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, যাতে তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন...” (তরজুমানুল কুরআন, ২৪:৪৮)
“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).
সুন্নাহর ক্ষেত্রে, রাসূল ﷺ নিজে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন এবং মানুষের মধ্যে ফয়সালা করতেন, যেমন বুখারী ‘আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী ﷺ-এর স্ত্রী তিনি বলেছেন।
As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.
. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .
. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .
“উতবা ইবনে আবী ওয়াক্কাস তাঁর ভাই সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের কাছ থেকে দৃঢ় প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন যে, যামআর দাসীর ছেলেকে সে নিজের তত্ত্বাবধানে নেবে, কারণ সে (অর্থাৎ উতবা) তার ছেলে। মক্কা বিজয়ের বছর সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস তাকে নিয়ে নিলেন এবং বললেন, সে তাঁর ভাইয়ের ছেলে, আর তাঁর ভাই এ বিষয়ে তাঁর কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন। তখন আব্দ ইবনে যামআ দাঁড়িয়ে বললেন, "সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর ছেলে, আমার পিতার বিছানায় তার জন্ম হয়েছে।" এরপর তারা দু'জনেই নবী ﷺ-এর কাছে গেলেন। সা'দ বললেন, "হে আল্লাহর নবী ﷺ! সে আমার ভাইয়ের ছেলে, এবং তিনি আমার কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন যে আমি তাকে নেব।" আব্দ ইবনে যামআ বললেন, "(সে) আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর ছেলে, আমার পিতার বিছানায় তার জন্ম হয়েছে।" আল্লাহর নবী ﷺ বললেন, "ছেলেটি তোমার জন্য, হে আব্দ ইবনে যামআ।" এরপর নবী ﷺ বললেন, "সন্তান বিছানার মালিকের (অর্থাৎ যার বিছানায় সে জন্মেছে) এবং ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" রাসূলুল্লাহ ﷺ বিচারক নিয়োগ করতেন; তিনি ‘আলী (রা)-কে ইয়ামানের বিচারক নিয়োগ করেন এবং বিচার কীভাবে করতে হবে সে বিষয়ে তাঁকে নির্দেশ দিয়ে বলেন: "যখন তোমার কাছে দু'জন লোক বিচার নিয়ে আসবে, তখন অপরজনের কথা না শোনা পর্যন্ত প্রথমজনের পক্ষে রায় দিয়ো না, তাহলে তুমি জানতে পারবে কীভাবে বিচার করতে হয়।"
“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: . إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .
“প্রথম পক্ষের কথা না শুনে বিচার করো না। তখন তুমি জানতে পারবে কীভাবে বিচার করতে হয়।” — হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী ও আহমাদ, এবং আহমাদের বর্ণনায় শব্দগুলো এরূপ।
“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording.
. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .
. إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .
“যখন দুই বিবাদী তোমার সামনে বসে, তখন প্রথমজনের কাছ থেকে যা শুনেছ, দ্বিতীয়জনের কাছ থেকেও তা না শোনা পর্যন্ত রায় দিয়ো না (এবং কথা বলো না)।”
“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.
রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর বিচারের পদ্ধতি বোঝা যায় 'আয়িশা (রা.)-এর এই বর্ণনা থেকে যে, সা'দ ও 'আবদ ইবনু যাম'আহ যাম'আহ-র পুত্র সম্পর্কে বিবাদ করেছিলেন, এবং তাদের প্রত্যেকে দাবি করেছিলেন যে সন্তানটি তারই। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাদেরকে শারঈ বিধান জানিয়ে দিলেন যে, সাওদা বিনতু যাম'আহ-র সন্তান 'আবদ ইবনু যাম'আহ-র ভাই, এবং সন্তানটি সেই ব্যক্তির, যার বিছানায় তার জন্ম হয়। অতএব তাঁর রায় ছিল শারঈ বিধান সম্পর্কিত একটি তথ্য, যা তিনি তাদের উপর কার্যকর করলেন, ফলে 'আবদ ইবনু যাম'আহ সন্তানটিকে গ্রহণ করলেন। এটিই ৭৫ নম্বর অনুচ্ছেদের প্রমাণ, যা বিচার বিভাগের সংজ্ঞা প্রদান করে, এবং এই সংজ্ঞা বাস্তবতার একটি বর্ণনা হিসেবে কাজ করে। তবে যেহেতু এটি একটি শারঈ বাস্তবতা, এবং শারঈ সংজ্ঞা আসলে একটি শারঈ বিধান, তাই এর জন্য এমন দলিলের প্রয়োজন, যার ভিত্তিতে এটি নির্ধারিত হবে; আর এই বর্ণনাটি এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত বিচার বিভাগের সংজ্ঞার জন্য একটি দলিল হিসেবে কাজ করে।
The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.
কেউ কেউ বিচারব্যবস্থাকে "মানুষের মধ্যকার বিবাদ নিষ্পত্তি করা" হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এই সংজ্ঞা এক দিক থেকে অপূর্ণ, এবং অন্য দিক থেকে এটি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কর্ম ও বাণীতে প্রতিফলিত বিচারব্যবস্থার প্রকৃত রূপের বর্ণনা নয়। বরং এই সংজ্ঞা বিচারব্যবস্থা থেকে যা ঘটতে পারে বা না পারে, কেবল তার একটি ব্যাখ্যা মাত্র। বিচারক মামলার উপর রায় দিতে পারেন, অথচ পক্ষদ্বয়ের মধ্যকার বিবাদ নিষ্পত্তি না-ও করতে পারেন। অতএব, এই প্রবন্ধে উল্লেখিত সংজ্ঞাটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ও একমাত্র যথার্থ সংজ্ঞা, এবং তা বর্ণনাসমূহ থেকে নির্গত করা হয়েছে।
Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.
এই সংজ্ঞায় মানুষের মধ্যকার বিচার-ফয়সালাও অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লেখ আছে। এতে হিসবাহ (জনশৃঙ্খলা রক্ষা)-ও অন্তর্ভুক্ত, যার সংজ্ঞা হলো: “সমাজের অধিকারের ক্ষতি করে এমন বিষয়ে শরিয়তের বিধান জানানো, যাতে তা কার্যকর করা যায়।” খাদ্যের স্তূপের বর্ণনায় এটিই এসেছে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যে,
Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.
. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .
. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .
আল্লাহর রাসূল ﷺ একবার খাদ্যদ্রব্যের একটি স্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি সেই স্তূপের ভেতরে হাত ঢুকিয়ে দিলেন, আর তাঁর আঙুল ভিজে গেল। তিনি বিক্রেতাকে জিজ্ঞেস করলেন: এটা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এগুলোতে বৃষ্টি লেগে ভিজে গেছে। তিনি বললেন: ভেজা অংশটুকু তুমি উপরে রাখলে না কেন, যাতে মানুষ তা দেখতে পায়? যে প্রতারণা করে, সে আমার (উম্মতের) অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি আহমাদ, ইবনু মাজাহ ও আদ-দারিমীর বর্ণনায় রয়েছে।
“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.
. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .
. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .
“যে আমাদের প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।”
“He who deceives us is not from us”.
এতে মাযালিম (অবিচার বা অত্যাচারের অভিযোগ)-ও অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলো বিচারব্যবস্থার অংশ, শাসনব্যবস্থার নয়, কেননা এগুলো শাসকের বিরুদ্ধে করা অভিযোগ। মাযালিমের সংজ্ঞা হলো: "শরীয়তের বিধান পৌঁছে দেওয়া, যাতে তা কার্যকর করা যায়, সেসব বিবাদের ক্ষেত্রে যা মানুষ এবং খলীফা, তাঁর শাসনকর্তাগণ বা সরকারি কর্মচারীদের মধ্যে ঘটে, এবং যা মুসলিমদের মধ্যে শরীয়তের কোনো নসের অর্থ নিয়ে মতভেদের কারণে ঘটে, যাতে সেগুলোর দ্বারা বিচার করা হয় এবং সেগুলোর অনুসারে ফায়সালা দেওয়া হয়।" মাযালিমের কথা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সেই হাদীসেও উল্লেখ আছে, যেখানে মূল্য নির্ধারণের বিষয়ে তিনি বলেছেন:
It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:
. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .
. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .
“আর আমি আশা রাখি যে আমি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব, আর তোমাদের কেউ আমার বিরুদ্ধে রক্ত বা সম্পদ সংক্রান্ত কোনো অন্যায়ের (যা আমি করেছি) প্রতিশোধ চাইবে না।” — আহমাদ, আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি তাঁরই ভাষ্য।
“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.
. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .
. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .
“যার কাছ থেকে আমি কোনো সম্পদ নিয়েছি, এই আমার সম্পদ; সে যেন তা থেকে নিয়ে নেয়, আর যার পিঠে আমি চাবুক মেরেছি, এই আমার পিঠ, সে যেন তার প্রতিশোধ নেয়।” আবু ইয়া'লা, আল-ফাদল ইবনু আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামী বলেছেন, আবু ইয়া'লার সনদে থাকা 'আতা ইবনু মুসলিমকে ইবনু হিব্বান ও অন্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, শাসক, গভর্নর বা সরকারি কর্মকর্তার বিরুদ্ধে যেকোনো অন্যায়ের দাবি উঠলে বিষয়টি মাজালিমের আদালতের (আদালাতুল মাজালিম) বিচারকের কাছে উপস্থাপন করা হবে, এবং মাজালিমের বিচারক সেই শরয়ী বিধান জানিয়ে দেবেন, যা বাধ্যতামূলক হবে।
“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.
এর ভিত্তিতে, এই সংজ্ঞায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীস ও কর্ম থেকে প্রতিফলিত বিচার ব্যবস্থার তিনটি প্রকার অন্তর্ভুক্ত হবে। সেগুলো হলো: মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করা, সমাজের অধিকারের ক্ষতি করতে পারে এমন কিছু প্রতিরোধ করা, এবং শাসক ও প্রজাদের মধ্যে, কিংবা প্রজা ও সরকারি কর্মকর্তাদের মধ্যে তাদের কাজ নিয়ে সৃষ্ট বিবাদের মীমাংসা করা।
Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.