বৈদেশিক বাণিজ্য মূল্যায়ন করা হয় ব্যবসায়ীর নাগরিকত্বের ভিত্তিতে, পণ্যের উৎসের ভিত্তিতে নয়। যে সকল দেশের সঙ্গে রাষ্ট্রের যুদ্ধাবস্থা রয়েছে, সেসব দেশের ব্যবসায়ীদের রাষ্ট্রে বাণিজ্য করতে বাধা দেওয়া হয়, তবে ব্যবসায়ী বা পণ্যের জন্য বিশেষ অনুমতি দেওয়া হলে ভিন্ন কথা। যে সকল দেশের সঙ্গে রাষ্ট্রের চুক্তি রয়েছে, সেসব দেশের ব্যবসায়ীদের সঙ্গে চুক্তির শর্ত অনুযায়ী আচরণ করা হয়। রাষ্ট্রের নাগরিক এমন ব্যবসায়ীদের এমন কোনো পণ্য রপ্তানি করতে বাধা দেওয়া হয়, যা দেশের প্রয়োজনীয় কিংবা যা শত্রুকে সামরিক, শিল্পগত বা অর্থনৈতিকভাবে শক্তিশালী করে। তবে তাদের নিজেদের মালিকানাধীন যেকোনো সম্পদ আমদানি করতে বাধা দেওয়া হয় না। যে দেশের জনগণের সঙ্গে আমাদের প্রকৃত যুদ্ধ চলছে (যেমন ইসরায়েল), তারা এসব বিধানের আওতাভুক্ত নয়, কারণ তাদের সঙ্গে সকল সম্পর্কে প্রকৃত যুদ্ধরত রাষ্ট্রসমূহের বিধান প্রযোজ্য হবে, তা বাণিজ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত হোক বা না হোক।

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

এই বিষয়টিতে তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত: প্রথমত: পণ্যের মূল্যায়ন করা হয় ব্যবসায়ীর নাগরিকত্বের ভিত্তিতে, পণ্যের উৎসের ভিত্তিতে নয়; দ্বিতীয়ত: ব্যবসায়ীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধানসমূহ তাদের নাগরিকত্ব অনুযায়ী ভিন্ন হয়; তৃতীয়ত: যেসব অবস্থায় আমদানি ও রপ্তানি নিষিদ্ধ।

This encompasses three issues: firstly: the merchandise is assessed on the basis of the citizenship of the trader, not its origin; secondly: the rules regarding the trader differ according to their citizenship; thirdly: the circumstances in which import and export are forbidden.

প্রথম বিষয়ের ব্যাপারে দলিল হলো, বিদেশি বণিকদের সঙ্গে সম্পর্কিত শরিয়তের বিধানগুলো হলো ব্যবসার বিধান, যুদ্ধের ক্ষেত্র (দারুল হারব) থেকে ইসলামের ক্ষেত্রে (দারুল ইসলাম) সম্পদ প্রবেশ করানোর বিধান, দারুল ইসলাম থেকে দারুল হারবে সম্পদ নিয়ে যাওয়ার বিধান, এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে শত্রুদের শক্তিশালী করার বিষয়ে বিধান। শরিয়তের বিধান হলো ইবাদতকারীর কাজের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট শারি‘ (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা)-এর খিতাব, এই কারণেই বিদেশি বাণিজ্য সম্পর্কিত বিষয়টি পণ্যের উৎসের সঙ্গে নয়, বরং বণিকের সঙ্গে সংযুক্ত। কারণ বিদেশি বাণিজ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত শরিয়তের বিধানসমূহ কেবল ব্যক্তির ক্ষেত্রেই অবতীর্ণ হয়েছে। সম্পদ সম্পর্কিত অবতীর্ণ বিধান কেবল এই দিক থেকেই সেটির সঙ্গে সংশ্লিষ্ট যে তা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির মালিকানাধীন, শুধু এই দিক থেকে নয় যে তা সম্পদ। অর্থাৎ, সেটি একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির মালিকানাধীন সম্পদ, এই বিবেচনায়, কেবল সম্পদ হিসেবে এই বিবেচনায় নয়। সুতরাং বিদেশি বাণিজ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত বিধানগুলো হলো ব্যক্তিদের সঙ্গে সংযুক্ত বিধান, এই দিক থেকে যে শরিয়ত তাদের ও তাদের সম্পদের দিকে তাকায়, অর্থাৎ তাদের ব্যাপারে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা)-এর হুকুমের দিক থেকে, এবং এই দিক থেকে যে তাদের মালিকানাধীন সম্পদে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা)-এর হুকুম রয়েছে। এখান থেকে দেখা যায় যে, বিদেশি বাণিজ্যের বিধানসমূহ পণ্যের উৎসের সঙ্গে নয়, বরং বণিকের সঙ্গে সম্পর্কিত।

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, সেনাবাহিনীর নেতাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নির্দেশনা সম্পর্কে। রাসূলুল্লাহ ﷺ নেতাকে বলতেন:

As for the second issue, it is reported from the narration of Sulaiman Bin Buraydah from his father regarding the instruction of the Messenger (pbuh) for the leaders of the armies that the Messenger (pbuh) said to the leader:

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“…তাদেরকে ইসলাম গ্রহণের দিকে আহ্বান জানাও; যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকো। এরপর তাদেরকে তাদের দেশ থেকে মুহাজিরদের দেশে হিজরত করার আহ্বান জানাও এবং তাদের জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে তারা মুহাজিরদের সকল অধিকার ও দায়িত্ব পাবে। যদি তারা হিজরত করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের বলে দাও যে, তারা বেদুইন মুসলিমদের মর্যাদা পাবে এবং অন্যান্য মুসলিমদের মতো আল্লাহর (সুব.) আদেশের অধীন থাকবে, তবে তারা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বা ফাই-এর কোনো অংশ পাবে না, যতক্ষণ না তারা প্রকৃতপক্ষে মুসলিমদের সাথে (কাফিরদের বিরুদ্ধে) যুদ্ধ করে” (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। এই হাদীস থেকে বিধান আহরণের দিক হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই কথাগুলো:

“…Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah (swt) like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers)” (reported by Muslim). The angle of deduction from this narration is the words of the Messenger (pbuh) :

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَ ولِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِْْهُمْ أَنهَُّمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ « » ف لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

“তারপর তাদেরকে তাদের দেশ থেকে মুহাজিরদের দেশের দিকে হিজরত করার আহ্বান জানাও এবং তাদেরকে অবগত করো যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের সমস্ত অধিকার ও দায়িত্ব তাদেরও থাকবে।” এই বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, মুসলমানদের সমান অধিকার ও দায়িত্ব লাভ করার শর্ত ছিল হিজরত করা, অর্থাৎ শরিয়তের বিধানের আওতায় আসা; আর যদি তারা হিজরত না করত, তবে তাদের এই অধিকার ও দায়িত্ব থাকত না, ফলে বিধানসমূহ তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতো না। এ ছাড়াও, রাসূলুল্লাহ ﷺ যুদ্ধলব্ধ গনীমত ও ফায়ের উপর অধিকার লাভের শর্ত হিসেবে দারুল মুহাজিরীনে (মুহাজিরদের আবাসভূমিতে) হিজরতকে গণ্য করেছিলেন, এবং কিয়াসের ভিত্তিতে এই বিধান অন্যান্য সম্পত্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি দারুল মুহাজিরীনে হিজরত করে না, সম্পদের পবিত্রতার দিক থেকে সে অমুসলিমদের সমান গণ্য হয়, অর্থাৎ সম্পদ-সংক্রান্ত বিধানসমূহ তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ সে দারুল মুহাজিরীনে হিজরত করেনি। আর দারুল মুহাজিরীন ছিল দারুল ইসলাম, এবং এর বাইরের সবকিছু ছিল দারুল কুফর। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ ﷺ দারুল মুহাজিরীনের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন যেকোনো ভূমির দিকে অভিযানে বের হতেন, কারণ তিনি সেটিকে দারুল হারব হিসেবে মূল্যায়ন করতেন। তবে সেখানের অধিবাসীরা যদি মুসলমান হতো, তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন না বা হত্যা করতেন না, বরং তাদেরকে দারুল ইসলামে আসার আহ্বান জানাতেন; আর যদি তারা অমুসলিম হতো, তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করতেন, যেমনটি এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসেও তা নির্দেশিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

. إِذَا غَزَا قَوْمًا لََْ يُغِرْ حَتََّّ يُصْبِحَ، فَإِنْ سََِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « » لََْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بعَْدَ مَا يُصْبِحُ .

"যখনই আল্লাহ (সুব.)-এর নবী কোনো জাতির উপর আক্রমণ করতেন, ভোর না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাদের উপর আক্রমণ করতেন না। যদি তিনি আযান শুনতে পেতেন, তবে যুদ্ধ স্থগিত রাখতেন, আর যদি আযান শুনতে না পেতেন, তবে ফজরের পর পরই তাদের উপর আক্রমণ চালাতেন।" (বুখারী কর্তৃক বর্ণিত)। সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ দারুল মুহাজিরীন ছাড়া অন্য যেকোনো স্থানকে দারুল হারব, অর্থাৎ দারুল কুফর গণ্য করতেন, যদিও সেখানকার অধিবাসীরা মুসলিম হতো; আর বিধানপ্রয়োগের দিক থেকে তাদের ব্যাপারে দারুল কুফরের বিধানই প্রযোজ্য হতো, যার মধ্যে সম্পদ-সংক্রান্ত বিধানও অন্তর্ভুক্ত। মুসলিম ও অমুসলিমের মধ্যে কেবল এতটুকু পার্থক্য ছিল যে, মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ও তাদের হত্যা করা হতো না এবং তাদের সম্পদ নেওয়া হতো না, অথচ অমুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, তাদের হত্যা করা এবং তাদের সম্পদ নেওয়া বৈধ ছিল। এছাড়া তাদের ব্যাপারে বিধান একই ছিল, আর এটিই দারুল কুফর ও দারুল ইসলামের দলিল। যে ব্যক্তি দারুল কুফর বা দারুল হারবে বসবাস করত, তার নাগরিকত্ব কুফরের সাথে সম্পৃক্ত হতো, ফলে তার উপর দারুল কুফরের বিধানসমূহ সম্পূর্ণভাবে প্রয়োগ হতো, সে মুসলিম হোক বা না হোক; তবে মুসলিমের রক্ত ও সম্পদ সুরক্ষিত থাকত। এর ভিত্তিতে কোনো যুদ্ধরত জাতির বণিক (যাকে হারবী বলা হয়) আমাদের ভূখণ্ডে প্রবেশ করতে পারবে না, সে মুসলিম হোক বা না হোক, যদি না তাকে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়; কারণ সে হারবী, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

. » وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بَِِا أَدْنَاهُمْ «.

“একজন মুসলিমের দেওয়া নিরাপত্তা সকলের দেওয়া নিরাপত্তারই মতো, এবং এই অধিকার তাদের মধ্যকার সবচেয়ে নগণ্য ব্যক্তির জন্যও প্রযোজ্য।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি, আলী থেকে বর্ণিত), এবং তিনি উম্মু হানিকে বললেন:

“The protection granted by one Muslim is like one given by them all, and this right is extended to the most humble of them.” (agreed upon from ‘Ali), and he said to Umm Hani:

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

.» قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ «.

“হে উম্মে হানি, তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাকে আশ্রয় দিয়েছি” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। সুতরাং কোনো হারবির (যুদ্ধরত অমুসলিম) দারুল ইসলামে প্রবেশ নির্ভর করে তাকে নিরাপত্তার অঙ্গীকার দেওয়ার উপর। আর তার সম্পদও তার সঙ্গে নিরাপত্তা পায়, এবং সে যদি তার সম্পদ আলাদাভাবে আনতে চায়, তবে তার জন্য নির্দিষ্ট নিরাপত্তার অঙ্গীকারের প্রয়োজন হবে।

“O Umm Hani, we granted protection asylum (protection) to whoever you granted asylum to” (agreed upon), and so the entrance of a Harbi into Dar Al-Islam is dependent upon him being giving assurances of security. And his wealth is also given security along with him, and it would require specific security assurances if he wanted to import it separate from him.

যে ব্যক্তির সাথে চুক্তি রয়েছে, তার সাথে সেই চুক্তি অনুযায়ী আচরণ করা হবে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণীর কারণে:

As for the one who has a covenant, then he is treated in accordance with his covenant, due to the words of Allah (swt):

“তাদের সঙ্গে তাদের চুক্তি তাদের মেয়াদ পর্যন্ত পূর্ণ করো” (সূরা তাওবা, ৯:৪)। এ ক্ষেত্রে মুসলিম ও অমুসলিমের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ উভয়েই কুফরের নাগরিকত্ব বহন করার কারণে হারবী গণ্য হয়, সুতরাং তাদের সঙ্গে চুক্তিবদ্ধ হারবীর মতোই আচরণ করা হয়।

“So complete for them their treaty until their term [has ended].” (TMQ 9:4), and there is no difference between the Muslim and non-Muslim in this respect, because both of them are considered as Harbi since they carry the Kufr citizenship, and so they are treated as the Harbi who has a covenant.

যে ব্যক্তি ইসলামী নাগরিকত্ব বহন করেন, তিনি মুসলিম হোন বা যিম্মি, তাকে তার ইচ্ছামতো পণ্য রপ্তানি ও আমদানি করতে বাধা দেওয়া হয় না, এবং একইভাবে তার কাছ থেকে কোনো শুল্ক আদায় করা হয় না। তার ইচ্ছামতো যে কোনো পণ্য আমদানি বা রপ্তানি করতে বাধা না দেওয়ার বিষয়টি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা)-এর এই বাণীর ভিত্তিতে:

The one who carries the Islamic citizenship, whether they were Muslim or Dhimmi, is not prevented from exporting and importing the goods they want, and in the same manner no custom duties are taken from them. As for not preventing them from importing or exporting any goods they want, this is due to the words of Allah (swt):

“আর আল্লাহ (সুবঃ) ব্যবসাকে বৈধ করেছেন” (সূরা বাকারা, ২:২৭৫), যা একটি সাধারণ বিধান এবং তাই সমস্ত ব্যবসাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা দারুল ইসলামে হোক বা দারুল কুফরে হোক—অর্থাৎ তা অভ্যন্তরীণ ব্যবসা ও বৈদেশিক ব্যবসা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই সাধারণত্বকে সীমাবদ্ধ করে এবং মুসলিম বা জিম্মির জন্য দারুল ইসলামে সম্পদ আমদানি বা সেখান থেকে রপ্তানি নিষিদ্ধ করে এমন কোনো দলিল নেই; এটি মুসলিম ও জিম্মি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, এবং জিম্মিদের জন্য বাণিজ্য নিষিদ্ধ করে অথবা মুসলিমদের জন্য বাণিজ্যের অনুমতি সীমাবদ্ধ করে এমন কোনো দলিলও নেই। আর তাদের থেকে শুল্ক না নেওয়ার বিষয়টি আবু উবাইদ তাঁর “আল-আমওয়াল” গ্রন্থে ‘আব্দুর রহমান ইবন মা‘কাল থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি যিয়াদ ইবন হুদাইরকে জিজ্ঞাসা করলাম: “তোমরা কার কাছ থেকে এক-দশমাংশ (উশর) নিতে?” তিনি বললেন—“আমরা মুসলিম কিংবা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির কাছ থেকে কর নিতাম না।” আমি বললাম: “তাহলে কার কাছ থেকে কর নিতে?” তিনি বললেন: “দারুল হারবের ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে, আমরা যখন তাদের কাছে যেতাম, তারাও আমাদের সঙ্গে যেমন আচরণ করত, তেমনই।” আর ‘আশির ছিল সেই ব্যক্তি, যে দারুল হারব থেকে দারুল ইসলামে প্রবেশকারী পণ্যের এক-দশমাংশ আদায় করত। এগুলোই দারুল ইসলাম ও দারুল হারবের দলিল, এবং এগুলো প্রমাণ করে যে, নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি ছাড়া কোনো হারবী দারুল ইসলামে প্রবেশ করতে পারবে না—সে মুসলিম হোক বা কাফির; এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির সঙ্গে সেই চুক্তি অনুযায়ী আচরণ করতে হবে, আর মুসলিম ও জিম্মির জন্য বাণিজ্যের সাধারণ অনুমতি রয়েছে—যা এই প্রবন্ধের দ্বিতীয় বিষয়ের দলিল।

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.

তৃতীয় বিষয়টির দলিল হলো এই মূলনীতি: "কোনো অনুমোদিত জিনিসের একটি অংশ যদি ক্ষতির কারণ হয়, তবে কেবল সেই অংশটিই নিষিদ্ধ হবে, আর জিনিসটি অনুমোদিতই থাকবে।" এই মূলনীতিটি রাসূল (ﷺ) তাবুকের পথে অবস্থিত সামূদ জাতির কূপগুলোর পানি পান করতে সেনাবাহিনীকে নিষেধ করার ঘটনা থেকে উদ্ভাবিত হয়েছে। অতএব, যে কোনো পণ্যের রপ্তানি দেশের জন্য ক্ষতিকর হলে, যেমন খাদ্যসামগ্রী, অথবা যার রপ্তানি মুসলিমদের বিরুদ্ধে শত্রুকে শক্তিশালী করে, যেমন অস্ত্র ও কৌশলগত উপকরণ, তা রপ্তানি করতে বাধা দেওয়া হবে, সেই রপ্তানিকারক মুসলিম, জিম্মি, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি বা হারবী যে-ই হোক না কেন। একইভাবে এই বিধান পণ্য আমদানির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যদি এসব পণ্যের রপ্তানিতে কোনো ক্ষতি না হয়, তবে মুসলিম ও জিম্মিদের জন্য তা রপ্তানি বা আমদানি নিষিদ্ধ করা হবে না, আর চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি ও হারবীর সংশ্লিষ্ট বিধানগুলো তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

As for the third issue, its evidence is the principle: “If one item of a permitted thing leads to harm, only that one item is prohibited, and the thing remains permitted” which was deduced from the Messenger (pbuh) forbidding the army from drinking from the wells of Thamud which were on the way to Tabuk. Therefore, every merchandise whose export would cause harm to the country, such as food, or whose export would strengthen the enemy against the Muslims, such as weapons and strategic materials, are prevented from being exported, irrespective of whether it was a Muslim, Dhimmi, a person who had a covenant or a Harbi who was engaged in their export. Similarly, this rule applies on the import of goods. If the export of these goods did not cause harm then they are not prevented from being exported or imported by the Muslim and Dhimmi, and the rules related to the one who has a covenant and the Harbi apply to them.