রাষ্ট্র ইসলামী শরীয়াহ্ তার সকল ইসলামী নাগরিকের উপর প্রয়োগ করে, মুসলিম ও অমুসলিমের মধ্যে কোনো পার্থক্য না রেখে, নিম্নরূপে:

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(ক) ইসলামের সকল বিধান কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই মুসলিমদের উপর বাস্তবায়িত হবে।

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(খ) অমুসলিমরা সাধারণ ব্যবস্থার আওতায় থেকে তাদের বিশ্বাস ও ইবাদত অনুসরণ করার অনুমতি পাবে।

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(গ) ধর্মত্যাগের বিধান কেবল তাদের উপর প্রযোজ্য হবে যারা নিজেরাই ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগী হয়েছে। আর তাদের সন্তানদের ক্ষেত্রে, যদি তারা অমুসলিম অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে থাকে, তবে তাদেরকে অমুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। সুতরাং তাদের বর্তমান অবস্থা অনুযায়ী, অর্থাৎ তারা মুশরিক হোক বা আহলে কিতাব, তাদের সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা হবে।

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(ঘ) অমুসলিমদের সঙ্গে খাদ্যদ্রব্য ও পোশাক-পরিচ্ছদ সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের ধর্ম অনুযায়ী এবং শরী'আহ যতটুকু অনুমোদন করে সেই সীমার মধ্যে আচরণ করা হবে।

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

(ঙ) অমুসলিমদের মধ্যে বিবাহ ও তালাকের বিষয়গুলো তাদের নিজ ধর্ম অনুযায়ী নিষ্পত্তি করা হবে, আর তাদের ও মুসলিমদের মধ্যকার এসব বিষয় ইসলামের বিধান অনুযায়ী নিষ্পত্তি করা হবে।

(e) Matters of marriage and divorce will be settled among the non-Muslims according to their faith, and will be settled between them and the Muslims according to the rules of Islam.

(চ) রাষ্ট্র শরী'আহর অবশিষ্ট বিধানসমূহ এবং সমস্ত ইসলামী শরী'আহ বিষয়, যেমন লেনদেন, দণ্ডবিধি, সাক্ষ্য, শাসনব্যবস্থা ও অর্থনীতি প্রভৃতি, মুসলিম ও অমুসলিম উভয়ের উপর সমানভাবে বাস্তবায়ন করবে। রাষ্ট্র একইভাবে যিম্মি (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম), আশ্রয়প্রার্থী এবং ইসলামের কর্তৃত্বাধীন সকলের উপরও তা বাস্তবায়ন করবে। সমাজের সকল সদস্যের উপর তা প্রয়োগ করা হবে, তবে রাষ্ট্রদূত, কন্সাল এবং অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত, কারণ তাঁরা কূটনৈতিক অনাক্রম্যতা ভোগ করেন।

(f) The State will implement the rest of the Shari’ah rules and all the Islamic Shari’ah matters, such as transactions, penal codes, testimonies, ruling systems and economics among others equally upon the Muslims and non-Muslims. The State will also implement the same upon those with a covenant, the asylum seekers and all those under the authority of Islam in the same way. It implements them upon all members of society except for the ambassadors, consuls, and similar for they have diplomatic immunity.

সত্যিই ইসলাম সকল মানুষের জন্য এসেছে। আল্লাহ (সুব.) বলেন।

Truly Islam has come for all people. Allah (swt) says.

“আর আমি তো তোমাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য পাঠিয়েছি।” (সূরা সাবা, ৩৪:২৮)। যেমন কাফির মূলনীতি অর্থাৎ ইসলামী আকীদার বিষয়গুলো মানতে বাধ্য, তেমনি শাখা-প্রশাখা অর্থাৎ শরীয়তের বিধানসমূহও মানতে বাধ্য। কাফির যে বিধানসমূহ মানতে বাধ্য, তা কুরআনের আয়াতসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সে যে শাখা-প্রশাখাগুলো মানতে বাধ্য, তার কারণ হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) শাখা-প্রশাখার কিছু বিষয় তার উপর স্পষ্টভাবে আবশ্যক করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে সেসব আয়াত যেখানে কাফিরকে আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন,

“And We have not sent you except comprehensively to mankind.” (TMQ 34:28). Just like the disbeliever is obligated to abide by the “Usul” (foundations), in other words, by the Islamic 'Aqeedah, he is also obligated to abide by the branches i.e. the Shari’ah rules. As for the fact that he is obligated to abide by the rules, this is clearly mentioned in the verses of the Holy Quran, and as for the fact that he is obligated to abide by the branches, this is because Allah (swt) has clearly obligated him with some of the branches, among which are those verses commanding the disbeliever to worship Allah (swt). He (swt) says,.

“হে মানুষ, তোমাদের রবের ইবাদত করো।” (তাফহীমুল কুরআন ২:২১), আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন,

“O mankind, worship your Lord.” (TMQ 2:21), Allah (swt) also says,.

“এবং মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, তাদের উপর আল্লাহর জন্য হজ্জ করা ফরয।” (তাফহীমুল কুরআন ৩:৯৭), এবং এর অনুরূপ আয়াত। তদুপরি, কাফিররা যদি শাখা-বিধানসমূহ (ফুরূ') মেনে চলতে বাধ্য না হতো, তবে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাদেরকে সেগুলো লঙ্ঘনের বিষয়ে সতর্ক করতেন না, এবং এসব শাখা-বিধান পরিত্যাগের বিরুদ্ধে সতর্ককারী আয়াতসমূহ অসংখ্য, যার কিছু হলো: আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন,

“And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House.” (TMQ 3:97), and similar. Moreover, were the disbelievers not obligated to abide by the branches, Allah (swt) would not warn them against their violation, and the verses warning them against the forsaking of these branches are numerous, some of which are: Allah (swt) says,.

“আর ধ্বংস সেসব মুশরিকদের জন্য; যারা যাকাত দেয় না।” (তাফহীমুল কুরআন ৪১:৬-৭)। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন, "আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, এবং আল্লাহ যাকে হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন তাকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করে না, এবং ব্যভিচার করে না। আর যে এসব কাজ করবে, সে শাস্তির সম্মুখীন হবে।" (তাফহীমুল কুরআন ২৫:৬৮)। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন,

“And woe to those who associate others with Allah; Those who do not give Zakah.” (TMQ 41:6-7). Allah (swt) also says,. "And those who do not invoke with Allah another deity or kill the soul which Allah has forbidden [to be killed], except by right, and do not commit unlawful sexual intercourse. And whoever should do that will face punishment." (TMQ 25:68). Allah (swt) also says,.

"তোমাদেরকে কোন জিনিস সাকারে (জাহান্নামের আগুনে) নিক্ষেপ করেছে?" তারা বলবে, "আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না।" (তাফহীমুল কুরআন ৭৪:৪২-৪৩)

“"What put you into Saqar (Hell Fire)?" They will say, "We were not of those who prayed.” (TMQ 74:42-3).

কাফিরদেরকে যে কিছু আদেশ ও নিষেধ মানতে বাধ্য করা হয়েছে, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে তাদেরকে সমস্ত আদেশ ও নিষেধ মানতে বাধ্য করা হয়েছে। তদুপরি, যে আয়াতসমূহ শাখা-বিধানসমূহ মানার বাধ্যবাধকতা নির্ধারণ করে, সেগুলো সাধারণ শব্দে উল্লেখিত হয়েছে, আর সাধারণ শব্দ তার সাধারণত্বের উপরই বহাল থাকে, যতক্ষণ না তার সীমিতকরণের প্রমাণ উল্লেখ করা হয়। এই প্রসঙ্গে এমন কোনো প্রমাণ উল্লেখ করা হয়নি যা এই আয়াতসমূহকে কেবল মুসলিমদের জন্য সীমাবদ্ধ করে, তাই সেগুলো সাধারণই থেকে যায়। যেমন, আল্লাহ (SWT) বলেন,.

The fact that the disbelievers have been obligated to abide by some of the commands and prohibitions indicates that they have been obligated to abide by all the commands and prohibitions. Furthermore, the verses which stipulate the obligation to abide by the branches are mentioned in a general term and the general term remains upon its generality unless the evidence of specification is mentioned; in this context, no evidence has been mentioned which restricts these verses to the Muslims, and so they remain general. For instance, Allah (swt) says,.

“আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।” (তাফসীর মাআরিফুল কুরআন ২:২৭৫), আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন।

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275), and He (swt) says.

“আর যদি তারা তোমাদের জন্য স্তন্যদান করে, তবে তাদের পারিশ্রমিক দাও।” (সূরা আত-তালাক ৬৫:৬), আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন, “আর যদি তোমরা সফরে থাক এবং কোনো লেখক না পাও, তবে বন্ধক গ্রহণ করা হোক।” (সূরা আল-বাকারা ২:২৮৩), এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী।

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), Allah (swt) also says,. "And if you are on a journey and cannot find a scribe, then a security deposit [should be] taken." (TMQ 2:283), and the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

“যে ব্যক্তি কোনো পতিত (মৃত) জমি আবাদ করে, তা তারই হয়ে যায়” — আহমাদ ও আত-তিরমিযী জাবির (রাঃ) থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহর রাসূল ﷺ আরও বলেছেন: «عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَه» (হাত যা গ্রহণ করেছে, তা ফিরিয়ে দেওয়া পর্যন্ত তার দায়িত্বে থাকবে)।

“He who revives a barren land, it becomes his” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with a Sahih chain through Jabir. The Messenger of Allah (pbuh) also said . » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

“যা হাত নিয়েছে, তা ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত হাত দায়ী থাকে” — এটি আহমাদ সামুরাহ ইবনু জুনদুব থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এই অর্থে আরও অনেক বিধান রয়েছে। এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তারা শাখা-বিধানসমূহ মেনে চলতে বাধ্য।

“The hand is liable for what it has taken until it is given back” transmitted by Ahmad with a Sahih chain through Samurah Bin Jundub There are many other rules to this effect. This serves as clear evidence that they are obligated to abide by the branches.

আরও, মূল বিষয় মেনে চলার আদেশ নিজেই শাখা মেনে চলার আদেশ, এবং সামগ্রিক বিষয় মেনে চলার আদেশ নিজেই তার অংশ মেনে চলার আদেশ; সুতরাং সালাত আদায়ের বাধ্যবাধকতার মধ্যে সিজদা, কিরাআত, দাঁড়ানো ইত্যাদিও অন্তর্ভুক্ত। কাফির মূল বিষয় মেনে চলার জন্য আদিষ্ট; অতএব, সে শাখা মেনে চলতেও বাধ্য। আর কিছু শাখা, যেমন সালাত ও সিয়াম, কাফিরদের কাছ থেকে গ্রহণ না করার কারণ হলো ইসলাম গ্রহণ করা এসব কবুল হওয়ার অন্যতম শর্ত; সুতরাং শর্ত পূরণ না হওয়া পর্যন্ত এগুলো কবুল হবে না। তবে এর অর্থ এই নয় যে এগুলো তাদের উপর ফরজ নয়। আর কিছু শাখা, যেমন জিহাদ, যার জন্য ইসলাম গ্রহণ করা শর্ত নয়, সে বিষয়ে তাদের আদেশ না করার কারণ হলো, জিহাদ হলো কুফরের কারণে কাফিরের সাথে যুদ্ধ করা, আর যিম্মি ব্যক্তিও একজন কাফির। সুতরাং নিজের কুফরের কারণে অন্য কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করা তার পক্ষে কল্পনাই করা যায় না; অন্যথায় নিজের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করা তার জন্য বৈধ হয়ে যেত। তাই তার উপর জিহাদ ফরজ নয়। তবে সে যদি কোনো কাফিরের সাথে যুদ্ধ করতে সম্মত হয়, তার সেই কাজ কবুল করা হবে। কিন্তু তাকে জিহাদে বাধ্য করা হবে না, আর এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাকে এটি পালনের আদেশ করেননি।

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

এটি এই কারণে যে তারা ইসলামের বিধিবিধান মেনে চলতে বাধ্য। আর শাসকের জন্য তাদের উপর ইসলামের সমস্ত বিধান বাস্তবায়ন করা আবশ্যক, এর প্রমাণ মেলে আহলে কিতাব সম্পর্কে আল্লাহ (SWT)-এর এই বাণীতে:

This is from the fact that they are obligated to abide by the rules of Islam. As for the fact that the ruler should implement all the rules of Islam upon them, this is reflected in Allah's (swt) saying with respect to the People of the Book.

“তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে বিচার করো এবং তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না।” (তারজুমানুল কুরআন ৫:৪৮)। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাদের সম্পর্কেও বলেন।

“Judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:48). Allah (swt) also says with respect to them.

“হে মুহাম্মাদ, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দ্বারা তাদের মধ্যে বিচার করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না।” (তরজুমানুল কুরআন ৫:৪৯)। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন।

“Judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:49). Allah (swt) also says.

“নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে আল্লাহ তোমাকে যা দেখিয়েছেন সেই অনুযায়ী তুমি মানুষের মধ্যে বিচার করতে পারো।” (তাফহীমুল কুরআন ৪:১০৫)। এটি একটি সাধারণ সম্বোধন, যা মুসলিম ও অমুসলিম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ আয়াতে ব্যবহৃত “মানুষ” শব্দটি…

“Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which Allah has shown you.” (TMQ 4:105). This is a general address that includes Muslims and non- Muslims alike, because the word “people” in.

"যাতে তুমি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করতে পারো" — এটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে। আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এই বাণী:

“so that you judge between people” is general. As for His (swt) saying.

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42) — এর অর্থ হলো, যদি কেউ বিদেশ থেকে ইসলামিক রাষ্ট্রে এসে অন্য কোনো কাফিরের সঙ্গে বা অন্য কাফিরদের সঙ্গে বিবাদের ক্ষেত্রে মুসলিমদের মধ্যস্থতা চায়, তাহলে এই ক্ষেত্রে মুসলিমদের সামনে দুটি পথ থাকে: বিবদমান পক্ষদের মধ্যে বিচার করা, অথবা তা করতে অস্বীকার করা। কারণ আয়াতটি সেইসব ইহুদিদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যাদের সঙ্গে রাসূলুল্লাহ ﷺ সন্धি করেছিলেন এবং চুক্তি স্বাক্ষর করেছিলেন। তারা মদীনায় গোত্র হিসেবে বসবাস করত এবং তাদের গণ্য করা হতো অন্য রাষ্ট্র হিসেবে। তারা ইসলামের কর্তৃত্বের অধীনে ছিল না; বরং তারা ছিল অন্য রাষ্ট্র। এজন্য তিনি ﷺ তাদের সঙ্গে চুক্তি করেছিলেন। তবে তারা যদি ইসলামের কর্তৃত্বের অধীনে থাকত, যেমন যিম্মি, অথবা যদি তারা আশ্রয়প্রার্থী হিসেবে আসত, তাহলে তাদের মধ্যে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করা হারাম হতো। যে ব্যক্তি ইসলামের বিধানের দিকে ফিরে আসতে অস্বীকার করত, শাসক তাকে তা মানতে বাধ্য করতেন এবং এজন্য তাকে শাস্তি দিতেন।

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

ইসলামী জিম্মা-চুক্তি কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা ছাড়া অমুসলিমের সঙ্গে সম্পাদন করা হারাম, তবে দুটি শর্ত পূরণ হলে ভিন্ন কথা। প্রথমত, জিম্মিগণ প্রতি বছর জিযইয়া প্রদানে অঙ্গীকারবদ্ধ থাকবে। দ্বিতীয়ত, তারা ইসলামের বিধানসমূহ মেনে চলবে, অর্থাৎ তাদের উপর আরোপিত আদেশ পালন ও নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকার নীতি গ্রহণ করবে। এর দলিল হলো আল্লাহ (SWT)-এর এই বাণী:

It is forbidden to conclude an indefinite Dhimmah oath with the disbeliever unless two conditions are fulfilled. Firstly, that Dhimmis adhere to paying the Jizya each year, and secondly that they abide by the rules of Islam i.e. the acceptance of what is enforced upon them in terms of executing orders and abstaining from prohibitions. This is due to the words of Allah (swt):

“যতক্ষণ না তারা অপমানিত অবস্থায় স্বেচ্ছায় জিযইয়া প্রদান করে।” (TMQ 9:29), অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা ইসলামের বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ করে। এ ছাড়া, আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের উপর ইসলামের বিধান বাস্তবায়ন করতেন। ইমাম আল-বুখারী ইবনু উমার (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29), meaning until they submit to the rules of Islam. In addition, the Messenger of Allah (pbuh) used to implement the rules of Islam upon them. Al-Bukhari transmitted through Ibn Umar:

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

ইহুদিরা তাদের মধ্য থেকে এক পুরুষ ও এক নারীকে নিয়ে নবী ﷺ-এর কাছে এলো, যারা ব্যভিচার করেছিল। সুতরাং তিনি ﷺ তাদের উভয়কে রজম করার নির্দেশ দিলেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আল-বুখারী আনাস (রাঃ)-এর সূত্রে।

“The Jews came to the Prophet (pbuh) with a man and woman from amongst them who had committed adultery and so he had them stoned”, and Al-Bukhari reported through Anas:

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

“নবী (ﷺ) এক ইহুদিকে হত্যা করেছিলেন, যে একজন নারীকে তার অলংকারের জন্য হত্যা করেছিল।” সেই ইহুদিরা ইসলামী রাষ্ট্রের প্রজা ছিল। আরও, আল্লাহর রাসূল (ﷺ) নাজরানের খ্রিস্টানদের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন, যা বলেছিল:

“The Prophet (pbuh) killed a Jew who killed a woman for her ornaments”. Those Jews were subjects of the Islamic State. Also, the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Najran who were Christians saying:

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

“যে ব্যক্তি তোমাদের মধ্যে সুদের কারবার করে, তাকে যিম্মার চুক্তি থেকে বঞ্চিত করা হবে” — ইবনু আবী শাইবাহ, আল-শা'বী সূত্রে (মুরসাল বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। এটি এ কথার প্রমাণ যে মুসলিম ও অমুসলিমের মধ্যে কোনো পার্থক্য না রেখে প্রজা সকলের উপর ইসলামের সকল বিধান বাস্তবায়ন করা আবশ্যক। এই ভিত্তির উপর এই অনুচ্ছেদের ক-ধারাটি প্রণয়ন করা হয়েছে।

“He who deals in usury from amongst you, shall be denied the Dhimmah covenant” reported by Ibn Abu Shaybah through Al-Shu’bah (Mursal narration). All this serves as evidence about the obligation to implement all the rules of Islam upon all of the subjects without any difference between Muslims and non- Muslims. It is on this basis that clause A of this Article has been drafted.

ধারা বি-এর ক্ষেত্রে, ইসলামের সমস্ত বিধান বাস্তবায়নসংক্রান্ত সাধারণ নির্দেশ আল্লাহ (SWT)-এর বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে।

As for clause B, the general order regarding the implementation of all the rules of Islam is mentioned in Allah’s (swt) saying.

“সুতরাং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার করো।” (তাফহীমুল কুরআন ৫:৪৮)

“So judge between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:48).

এই সাধারণ নিয়মটি শরী‘আহ কর্তৃক নির্ধারিত হয়েছে; তাদের গৃহীত ‘আকীদাহ, যে বিধানগুলো তাদের কাছে ঈমানের বিষয়, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদেরকে যেসব কাজ সম্পাদনের অনুমতি দিয়েছেন সেসব কাজ সংক্রান্ত বিধান ব্যতীত। ‘আকীদাহ এবং এসব বিধানের সবকিছুকে ইসলাম একাধিক সুস্পষ্ট দলীলের মাধ্যমে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) বলেন:

This general rule has been specified by Shari’ah; excluding the 'Aqeedah they embrace, the rules which are to them a matter of faith and the rules pertaining the actions which the Messenger of Allah (pbuh) has allowed them to perform. The 'Aqeedah and all of these rules have been made an exception by Islam through a host of clear texts. Allah (swt) says:

“দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।” (তাফসীরে মা‘আরিফুল কুরআন ২:২৫৬), আর আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion.” (TMQ 2:256), and the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

“যে ব্যক্তি ইহুদি বা খ্রিস্টান, তাকে তার ধর্ম থেকে জোরপূর্বক সরানো যাবে না, এবং তাকে জিযইয়া প্রদান করতে হবে” — আবূ উবাইদ তাঁর আল-আমওয়াল গ্রন্থে ‘উরওয়াহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তাদের কাছে যে কাজ ধর্মীয় বিশ্বাসের অংশ, আমাদের উচিত সেখানে হস্তক্ষেপ না করা; বরং তাদেরকে তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী আচরণ করার অনুমতি দেওয়া উচিত, যদিও তা আমাদের দ্বীনের ‘আকীদাহ-বিষয়ক নয়। এ ছাড়া, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদেরকে যে সব কাজ করার অনুমতি দিয়েছেন, যেমন মদ্যপান ও বিবাহ, সাধারণ ব্যবস্থার আওতায় থেকে, সেসব বিষয়েও আমাদের তাদের হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়। অন্য কথায়, তাদের ব্যক্তিগত জীবনে মদ্যপান করা বৈধ, কিন্তু বাজার ও এ ধরনের সাধারণ স্থানে, যেখানে তারা মুসলিমদের সঙ্গে মেলামেশা করে, সেখানে তা বৈধ নয়।

“Whoever is a Jew or a Christian should not be coerced away from his faith, and he must pay Jizya” transmitted by Abu Ubaid in Al-Amwal through ‘Urwah. Hence, any action which is considered as a matter of faith to them should not be interfered with by us and we should allow them to practise what they believe, even if this were not part of 'Aqeedah matters in our Deen. Additionally, we should also not interfere with them in regard to any actions that the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to perform, such as drinking alcohol and getting married, within the scope of the general system. In other words, it is permitted for them to drink alcohol in their private lives but not in the general affairs where they mix with the Muslims such as the general markets and the like.

এই অনুচ্ছেদের 'গ' দফা সম্পর্কে বলা যায়, ইসলাম মুরতাদ ব্যক্তির ব্যাপারে অনেক বিধান নির্ধারণ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে যে, সে যদি তওবা না করে তবে তাকে হত্যা করতে হবে, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

As for Clause 'C' of this Article, Islam has decreed a host of rules regarding the apostate, amongst them that the apostate should be killed he or she does not repent since the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

“যে ব্যক্তি তার দীন পরিবর্তন করে (অর্থাৎ মুরতাদ হয়), তাকে হত্যা করো।” (বুখারী, ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত)। আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন:

“He who changes his religion (i.e. apostates) kill him.” (transmitted by Al-Bukahri through Ibn Abbas). Anas reported:

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

“আমি উমরের কাছে এলাম, তিনি বললেন: হে আনাস, বকর ইবনু ওয়াইলের সেই ছয়জনের কী হলো? আমি বললাম: হে মুমিনদের আমীর, তারা যুদ্ধে নিহত হয়েছে। এ কথা শুনে উমর আল্লাহর (SWT) এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: “নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর কাছেই আমরা ফিরে যাব।” তখন আমি বললাম: “তাদের কি মৃত্যুদণ্ড ছাড়া অন্য কোনোভাবে শাস্তি দেওয়া যেত না?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আমি তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানাতাম, আর যদি তারা অস্বীকার করত, তবে তাদের কারাগারে নিক্ষেপ করতাম।” এটি আল-বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তারা তাওবা না করা পর্যন্ত, আর যদি তারা তাওবা না করত, তবে তাদের হত্যা করা হতো। কারণ মুরতাদকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানাতে হবে এবং তাওবার সমস্ত উপায় শেষ করতে হবে, আর যদি সে তখনও অস্বীকার করে, তবেই তাকে হত্যা করা হবে। জাবের থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে কেবল মুরতাদ হওয়ার অপরাধে কাউকে হত্যা করা উচিত নয়:”

“I came to Omar who said: O Anas, what happened to the six from Bakr Ibnu Wa’il? So I said: O Amir of believers, they were killed in the battle. Upon this Omar recited Allah’s (swt) saying: “To Allah we belong and to Him we will return”. So I said: “Could they have been dealt with by other than death? He said: “Yes, I would have invited them to Islam and had they refused, I would have thrown them in jail” as reported by Al- Bayhaqi. In other words, until they repent and if they did not, they would be killed. This is because the apostate would be invited to Islam and all the means of repentance would be exhausted, and if he still refused he would then be killed. An apostate should not be killed just for apostatising due to what is narrated from Jaber:

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

“একজন নারী, উম্মে মারওয়ান, ইসলাম ত্যাগ করল, তখন নবী (ﷺ) আদেশ দিলেন যে তার কাছে ইসলাম উপস্থাপন করা হোক, আর যদি সে তওবা করে (তবে তা গৃহীত হবে)। অন্যথায় তাকে হত্যা করতে হবে।” এটি আল-বাইহাকি ও আদ-দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি বহু ফকীহ প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন - ইবনু কুদামাহ আল-মুগনিতে, আল-মাওয়ারদি আল-হাওয়ি আল-কাবীর ও আল-আহকাম আস-সুলতানিয়্যাহতে, আবু ইসহাক আশ-শীরাজি আল-মুহায্যাবে, আর-রাফিঈ আশ-শারহ আল-কাবীরে, আল-বাগাবি আত-তাহযীবে এবং ইবনুল জাওযি আত-তাহকীকে। সুতরাং এটি হাসান (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয় এবং এর ওপর আমল করা হয় - অর্থাৎ, মৃত্যুদণ্ডের আগে তাকে তওবার আহ্বান জানানো হবে।

“A woman, Umm Marwan, apostatized, so the Prophet (pbuh) commanded that she should be presented Islam, and if she repented (it is accepted). Otherwise, she is to be killed” reported by Al-Bayhaqi and Al-Daraqutni. This narration is used by masses of F uqaha’; - Ibn Qudamah uses it as evidence in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir and Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi uses it in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib and Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; so it is considered from the Hasan (acceptable authority) narrations and is acted upon – in other words, he is asked to report before execution.

ক্লজ 'C'-এর বিধানসমূহ কেবল মুরতাদ ব্যক্তিকে নিয়ে; এগুলো তার সন্তানদের বিষয়ে নয়। তবে কোনো মুসলিম যদি ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যায় এবং যে ধর্মে সে মুরতাদ হয়েছে তার উপরই অবিচল থাকে, যেমন সে খ্রিস্টান, ইহুদি বা মুশরিক হিসেবেই থেকে যায়, আর এরপর তার এমন সন্তান জন্মায় যারা একই ধর্মে থাকে, তাহলে তার সন্তানদের কি মুরতাদ গণ্য করা হবে? এবং তাদের কি মুরতাদের বিধান অনুযায়ী আচরণ করা হবে? নাকি তাদের জন্মের সময়কার ধর্ম অনুযায়ী তাদের গণ্য করা হবে?

Rulings of Clause 'C' are all about the apostate himself; they are not about his children. However, if a Muslim apostatised from Islam and remained upon the faith to which he apostatised, for example he continued to be a Christian, a Jew or a polytheist, and he were then to have children who had the same faith, would his children be considered as apostates? And would they be treated as apostates? Or would they be considered as being of the faith they had at birth?

উত্তর হলো, যেসব সন্তান তাদের পিতার ধর্মত্যাগের আগে জন্মগ্রহণ করেছে, তারা নিঃসন্দেহে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি তারা তাদের পিতার অনুসরণ করে নিজেরাও ধর্মত্যাগ করে, তাহলে তাদের সঙ্গেও ধর্মত্যাগীর মতো আচরণ করা হবে। আর যদি তারা কোনো কাফির বা মুরতাদ স্ত্রীর গর্ভে, পিতার ধর্মত্যাগের পরে জন্মগ্রহণ করে, তবে এই সন্তানদের ধর্মত্যাগী নয়, বরং কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে; ফলে তারা জন্মসূত্রে যে ধর্মের অনুসারী, তাদের সঙ্গে সেই ধর্মের মানুষদের মতোই আচরণ করা হবে। সুতরাং কোনো কাফির বা মুরতাদ স্ত্রী থেকে পিতার ধর্মত্যাগের পরে জন্ম নেওয়া প্রত্যেক সন্তানকে কাফির হিসেবেই বিচার করা হবে, কারণ সে দুইজন কাফির পিতামাতার সন্তান। অতএব, যদি দুই পিতামাতা ইহুদি বা খ্রিষ্টান, অর্থাৎ আহলে কিতাব হয়ে থাকে, তবে সেই সন্তানের সঙ্গে আহলে কিতাবদের মতোই আচরণ করা হবে, আর যদি দুই পিতামাতা মুশরিক হয়ে থাকে, তবে সন্তানকেও মুশরিক হিসেবে গণ্য করা হবে। এর কারণ হলো, ইবনু মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন:

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

“যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ তোমার পিতা (উকবাহ ইবনু আবী মু’আইত)-কে হত্যা করতে চাইলেন, তখন সে বলল: “শিশুদের কী হবে?” তিনি বললেন: “জাহান্নামের আগুন।” (আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আল-যাহাবী তাঁর সঙ্গে একমত হয়েছেন)। আল-দারাকুতনীর বর্ণনায়:”

“When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to execute your father (Uqbah Ibn Abi Mu’it), the latter said: “What about the children?” He said: “Hell fire” (reported by Abu Dawud, Al- Hakim authenticated it, and Al-Dhahabi agreed with him). In the narration of Al-Daruqutni:

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

“তাদের জন্য এবং তাদের পিতার জন্য জাহান্নামের আগুন”। এটিও এমন, কারণ সহীহ আল-বুখারীতে, জিহাদ অধ্যায়ের “আহলুদ দারের” (গৃহবাসীদের) অনুচ্ছেদে এর উল্লেখ রয়েছে।

“Hell fire for them and for their father”. It is also the case since in Sahih of Al-Bukhari in the section of the people of the abode, in the book of Jihad,.

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

নবী ﷺ আমার পাশ দিয়ে আল-আবওয়া বা ওয়াদ্দান নামক স্থানে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, রাতের বেলায় মুশরিক যোদ্ধাদের উপর আক্রমণ করা কি বৈধ, যদিও এতে তাদের নারী ও শিশুরা বিপদের মুখে পড়তে পারে? নবী ﷺ উত্তর দিলেন, "তারাও (অর্থাৎ নারী ও শিশুরা) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত (অর্থাৎ বহুদেববাদীদের)।" অতএব, দুই কাফির পিতা-মাতার ঘরে জন্ম নেওয়া প্রত্যেক শিশুকে কাফির গণ্য করা হয় এবং তার ক্ষেত্রে কাফিরদের বিধান প্রযোজ্য হয়।

“The Prophet (pbuh) passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet (pbuh) replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. polytheists)”. Therefore, every child born to two disbelieving parents is considered a disbeliever and the rule pertaining to the disbelievers applies to him.

অতএব, যারা ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করে দ্রুজ, বাহাই, কাদিয়ানি এবং এ ধরনের অনৈসলামিক সম্প্রদায়ে যোগ দিয়েছে, তাদের মুরতাদ হিসেবে গণ্য করা হয় না, কারণ তারা নিজেরা ধর্মত্যাগ করেনি; বরং তাদের পূর্বপুরুষরাই ধর্মত্যাগী ছিল, ফলে তারা দুই কাফির পিতামাতার ঘরে জন্মগ্রহণ করেছে। সুতরাং তাদের কাফির হিসেবে বিচার করা হবে এবং তাদের সঙ্গে কাফিরের মতোই আচরণ করা হবে। তদুপরি, তারা আহলে কিতাবের কোনো ধর্ম, অর্থাৎ খ্রিস্টধর্ম বা ইহুদিধর্মে ধর্মত্যাগ করেনি, তাই তাদের মুশরিক হিসেবে গণ্য করা হবে। অতএব, তাদের জবাইকৃত মাংস খাওয়া হবে না এবং তাদের নারীদের সঙ্গে বিবাহও বৈধ হবে না, কেননা অমুসলিমরা হয় আহলে কিতাব, নয়তো মুশরিক, এবং এ দুইয়ের বাইরে তৃতীয় কোনো শ্রেণি নেই। এ কারণেই হাজারের অগ্নিউপাসকদের সম্পর্কে আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনিল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

“যে ইসলাম গ্রহণ করে তাকে গ্রহণ করো, আর যে গ্রহণ করে না তার উপর জিযইয়া আরোপ করো, কিন্তু তাদের নারীদের বিবাহ করো না এবং তাদের জবাইকৃত খাবার খেয়ো না” (আল-হাফিয আল-দিরায়াহতে বলেন: “আব্দুর রাযযাক ও ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, এটি একটি মুরসাল বর্ণনা, এর সনদ উত্তম”)। আর যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে খ্রিস্টান হয়ে গেছে - যেমন লেবাননের শিহাব পরিবারের ঘটনা; এই পরিবারের পূর্বপুরুষেরা মুসলিম ছিল, তারা খ্রিস্টধর্মে মুরতাদ হয়ে যায় এবং তাদের সন্তানেরা খ্রিস্টান হিসেবে জন্মগ্রহণ করে - এই লোকেরা এবং তাদের মতো লোকেরা আহলে কিতাবের মতো গণ্য হবে।

“Whoever embraces Islam then accept them, and whoever does not then impose Jizya upon them, but do not wed their women or eat their slaughtered food” (Al-Hafiz said in Al- Dirayah: “narrated by ‘Abd Al-Razzaq and Ibn Abi Shaybah, it is a Mursal narration with a good chain”). As for those who apostatised from Islam and became Christians - as in the case in Lebanon with the family of Shihab; this family’s forefathers were Muslims and they apostatised to Christianity and their children were born as Christians - these people and their like will be treated as People of the Book.

ক্লজ 'ডি' ও 'ই'-এর দলিল এই বিষয় থেকে নেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মদ পান করার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং তাদের বিবাহ ও তালাকের প্রক্রিয়া গ্রহণ করেছিলেন; সুতরাং তাঁর অনুমোদন সাধারণ নিয়মের একটি বিশেষীকরণ হিসেবে কাজ করে। তবে কাফিরদের বিবাহের ক্ষেত্রে রাসূল ﷺ-এর অনুমোদন কেবল তখনই দেওয়া হয়েছে যখন দুজন স্বামী-স্ত্রীই কাফির হয়; কিন্তু স্বামী মুসলিম এবং স্ত্রী খ্রিস্টান বা ইহুদি হলে, তাদের উভয়ের উপর শরিয়াহর বিধান প্রয়োগ করা হবে। স্ত্রী মুসলিম এবং স্বামী কাফির হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তা অবৈধ। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

As for Clauses 'D' and 'E', their evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the Jews and the Christians to drink alcohol and accepted their marriage and divorce proceedings; thus, his acceptance serves as a specification of the general rule. However, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to the disbelievers’ marriage is given only when the two spouses are disbelievers, but if the husband were Muslim and if the wife were either Christian or Jew, the rules of the Shari’ah would then be applied upon both of them. It is not feasible for the wife to be Muslim and the husband to be disbeliever for this is unlawful. Allah (swt) says:

“অতএব, তোমরা তাদের কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিয়ো না; তারা তাদের জন্য বৈধ নয়, আর তারাও তাদের জন্য বৈধ নয়।” (তারজুমানুল কুরআন ৬০:১০)। সুতরাং, একজন মুসলিম নারীর জন্য অমুসলিমকে বিবাহ করা হারাম, এবং সে যদি বিবাহ করে তবে তার বিবাহ অবৈধ হবে।

“Then do not return them to the disbelievers; they are not lawful [wives] for them, nor are they lawful [husbands] for them.” (TMQ 60:10). Therefore, it is forbidden for a Muslim woman to marry a non-Muslim, and if she did her marriage would be unlawful.

'ফ' ধারা সম্পর্কে বলা যায়, ইসলামের সকল বিধান বাস্তবায়নের প্রমাণ উপরে যা উল্লেখ করা হলো তা থেকেই প্রাপ্ত, অর্থাৎ কাফিরও মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা উভয়ই মেনে চলতে বাধ্য, সুতরাং তাকে ইসলামের সকল বিধান মেনে চলার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এটি সাধারণ নির্দেশ, যা ইসলামের কর্তৃত্বাধীনে বসবাসকারী যিম্মী ও অযিম্মী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, দারুল ইসলামে প্রবেশকারী সকল কাফিরকে ইসলামের বিধানের অধীন থাকতে হবে, তবে আকীদাগত বিষয়, আকীদা-সংশ্লিষ্ট বিধান এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ যা তাদের করার অনুমতি দিয়েছেন, সেসব ব্যতীত। তা যিম্মী, চুক্তিবদ্ধ কিংবা আশ্রয়প্রার্থী যেই হোক না কেন। তবে রাষ্ট্রদূত ও তাদের অনুরূপ ব্যক্তিগণ এর ব্যতিক্রম, এবং তাদের উপর ইসলামের বিধান প্রয়োগ করা হবে না, কারণ তাদেরকে কূটনৈতিক অনাক্রম্যতা নামে পরিচিত সুবিধা দেওয়া হয়। এর কারণ হলো, আহমাদ আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

ইবনে নাওয়াহা ও ইবনে উসাল মুসাইলিমার দূত হিসেবে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে আসেন — সেই মিথ্যাবাদীর পক্ষে — এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের বললেন, “তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ?” তারা বলল, “আমরা সাক্ষ্য দিই যে, মুসাইলিমা আল্লাহর রাসূল।” এ কথার পর আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি। “আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নামে তোমাদের নিরাপত্তা দিচ্ছি। আমি যদি কোনো দূতকে হত্যা করতাম, তবে তোমাদের দুজনকেই হত্যা করতাম।” আবদুল্লাহ বলেন: সুন্নাহর নিয়ম হলো, দূতদের হত্যা করা হয় না। (আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাইছামী এটিকে হাসান বলেছেন।) অতএব, এই বর্ণনা প্রমাণ করে যে কাফিরদের দূতদের হত্যা করা জায়েয নয় এবং তাদের উপর শাস্তি (উকূবাত) প্রয়োগ করাও জায়েয নয়। তবে এই বিধান কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যাদের দূতের মর্যাদা রয়েছে, যেমন রাষ্ট্রদূত (Ambassador) ও চার্জ দ্যাফেয়ার্স (Chargé d'affaires) এবং অনুরূপ পদধারীরা। আর যাদের ক্ষেত্রে দূতের মর্যাদা প্রযোজ্য নয়, যেমন কনসাল (Consul), বাণিজ্যিক অ্যাটাশে (Commercial Attaché) এবং অনুরূপ পদধারীরা, তাদের কোনো অনাক্রম্যতা থাকবে না, কারণ তাদের দূতের মর্যাদা নেই। এই বিষয়টি আন্তর্জাতিক কনভেনশনের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া উচিত, কারণ এটি একটি পারিভাষিক শব্দ, যার প্রকৃত অর্থ কনভেনশন পর্যালোচনার মাধ্যমেই বুঝতে হবে, এবং এটি বাস্তবতা (মানাত) নির্ধারণের অংশ; অর্থাৎ, তারা দূত হিসেবে গণ্য হবে কি না তা নির্ধারণ করা।

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.