Чтобы рассмотреть экономическую систему в исламе, нам прежде всего нужно прояснить позицию ислама по отношению к стремлению к материальному благополучию. Дело в том, что слово «дунья» (жизнь), которое связывают с материальным богатством или мирскими делами, стало для многих мусульман ругательным словом.

In order to address the Economic System in Islam, we first of all need to clarify the position of Islam in relation to the quest for material well being. This is because the word dunya (life), which is associated with material wealth or worldly matters has become a dirty word for many Muslims.

Разделение дина и дунйи (то есть проявление секуляризма) является западно-христианской концепцией, которая в последнее время стала широко усваиваться мусульманами. Как следствие, стремление к увеличению благосостояния или материальных достижений вызывает неодобрение, тогда как постоянное участие в молитве и других личных видах поклонения (ибадат) считается заслуживающим награды. Поэтому многие мусульмане сбиваются с толку и живут двойной жизнью. С одной стороны, деньги решают многое: они дают статус и делают жизнь комфортной, поэтому их усердно ищут. С другой стороны, они испытывают чувство вины, полагая, что их усилия должны быть направлены на «религиозные» обязанности.

The separation of deen from dunya (i.e. the manifestation of secularism) is a Western-Christian concept that has recently become widely internalised amongst Muslims. Consequently, seeking to increase in economic or worldly matters is frowned upon, while continuous engagement in prayer and other personal ibadat is regarded as rewardable. As such, many Muslims get confused and conduct a double life. On the one hand, money talks; it gives status and makes life comfortable, so they seek it vigorously. On the other, they feel guilty, thinking that their effort should be spent on ‘religious’ duties.

Это происходит из-за неверного понимания места экономического вопроса в Исламе. Нет никаких сомнений в том, что Ислам выступает против монашества и рассматривает экономическую деятельность человека (основанную на Шариате) как вполне дозволенную, а иногда даже обязательную и необходимую. В Исламе мы находим множество предписаний, которые указывают на это. Например, Аллах (SWT) говорит в Коране: «Расходитесь по земле».

This is due to a misunderstanding of the position of the economic question in Islam. There is no doubt that Islam is opposed to monasticism and views the economic activities (based upon the Shari‘ah) of man as quite lawful and sometimes even obligatory and necessary. We find many injunctions in Islam that allude to this. For example, Allah (swt) says in the Qur’an: “Disperse through.

«Рассейтесь по земле и ищите милость Аллаха». [ТМК 62:10].

“Disperse through the land and seek the bounty of Allah.” [TMQ 62:10].

Он также говорит,.

He also says,.

«Аллах дозволил торговлю» [Коран 2:275].

“Allah has permitted trade” [TMQ 2:275].

и ещё прямее, Аллах (СВТ) говорит,

and even more directly, Allah (swt) says,.

«Стремись к Последнему миру посредством того, что даровал тебе Аллах, и не забывай о своей доле в этом мире». [ТМК 28:77].

“Seek the other world by means of that which Allah has bestowed upon you, and do not be negligent about your share in this world.” [TMQ 28:77].

Все это относится к экономической деятельности.

These are all in reference to economic activity.

В Сунне мы находим, что одна из самых распространённых мольб, которой научил нас Пророк ﷺ, — это: «Господь наш, даруй нам благо в этом мире и благо в Последней жизни».

In the Sunnah, we find that one of the most commonly said du‘as that the Prophet (saw) taught us is: “Our Lord give us the good in this life and the good in the hereafter.”.

Но, несмотря на это, в Коране встречаются выражения, которые утверждают:

But despite this, we find expressions in the Qur’an which state:

«Жизнь этого мира — лишь обман» [Коран 3:185].

“The life of this world is but a delusion” [TMQ 3:185].

«Соревнование в приумножении благ этого мира отвлекает вас от более важных дел» [ТМК 102:1].

“The mutual rivalry for piling up the good things of this world diverts you from the more serious things” [TMQ 102:1].

и многие другие, утверждая, что в человеке заложены страсть и жадность к богатству [89:20], что он становится чрезмерно страстным в этой жадности [100:8], что он делается хвастливым и горделивым [11:10] и так далее (все ссылки на Коран).

and many others, stating that man has lust and greed for wealth [89:20] and that he is violent at this greed [100:8] and that he becomes boastful and proud [11:10] and so on (all references to the Qur‘an).

Это может показаться противоречием в терминах. Но на самом деле Ислам учит нас, что истинная цель нашего существования — поклонение Аллаху (SWT) через праведные деяния (то есть подчинение Шариату), живя как люди в этом мире. Поэтому всё то, что необходимо для этой жизни, становится существенным для человека.

This apparently sounds like a contradiction in terms. But actually, what we are taught by Islam is that the real objective of our existence is to worship Allah (swt) through righteous conducts (i.e. obedience to the Shari‘ah) by living as humans in this world. So all those things that are necessary for this life become essential for man.

Одно дело — сказать, что материальное благополучие важно и даже обязательно, но совсем другое — утверждать, что оно является конечной целью и центром мысли и действий в жизни. Именно здесь и возникает путаница в вопросе исламской экономики.

It is one thing to say that material well being is important and even compulsory but it is quite another to say that it is the ultimate goal and centre of thought and action in life. This is where the confusion arises about the Islamic economic question.

Фундаментальное различие между исламской экономикой и всеми материалистическими системами, будь то капиталистические или коммунистические, заключается именно в этом. Материалисты считают, что экономическое благосостояние является конечной целью человеческой жизни, тогда как Ислам утверждает, что эти вещи могут быть необходимыми и незаменимыми, но не могут быть истинной целью жизни. Экономическая деятельность становится соблазном или заблуждением лишь тогда, когда человек теряет из виду свою подлинную цель в её осуществлении.

The fundamental difference between Islamic economics and all materialist (i.e. Capitalist/Communist) ones is precisely this. The materialists view that economic well being is the ultimate end of human life, while Islam says that these things may be necessary and indispensable, but cannot be the true purpose of life. Economic endeavours only become an allurement or delusion if man loses sight of his real purpose in their pursuit.

Поэтому правильный путь состоит в том, чтобы полноценно участвовать в мирской экономической жизни так, как это предписано Аллахом (SWT) и Его Посланником ﷺ, как на уровне общества, так и на уровне отдельного человека. Пророк ﷺ сказал: «Трудитесь ради своей мирской жизни так, как будто вы будете жить вечно, а трудитесь ради жизни будущей так, как будто вы умрёте завтра».

The right path to follow therefore is to fully engage into worldly economic life in the manner prescribed by Allah (swt) and His Prophet (saw), both at a societal and individual level. The Prophet (saw) said: “Work for your worldly life as if you were going to live forever, but work for the life to come as if you were going to die tomorrow.”