Основа судебной системы опирается на три принципа:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) Что применение исламского суждения по каждому вопросу без исключения обязательно.

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

2) Что запрещено следовать какому-либо шариату, кроме ислама, и

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

3) Любой шариат, отличный от ислама, является куфром (неверием) и тагутом (ложью).

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

Именно в рамках этих принципов функционирует судебная система Исламского государства, и на их основе из Шариата устанавливается определение судебной власти («аль-Када»).

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

Таким образом, определение и цель судебной власти таковы: «позволить законным судьям выносить суждения о божественных предписаниях относительно любой ситуации, с полномочием приводить их в исполнение».

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

Доказательства законности судебной власти Основа судебной системы и её законность выводятся из Корана и Сунны. Что касается Корана, то Аллах (SWT) говорит:

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют (по-настоящему), пока не сделают тебя судьёй в том, что спорно между ними, и не найдут в себе неприятия того, что ты решишь, и не покорятся полной покорностью». [ТМК 4:65]. «Воистину, Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты судил между людьми по тому, что Аллах показал тебе». [ТМК 4:105].

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

«Итак, суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их страстям, отступая от истины, которая пришла к тебе» [ТМК 5:51].

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

Эти аяты ясно указывают на то, что судить между людьми дозволено, более того, это фард (обязательно), и делать это следует только по установлению Аллаха (SWT).

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

Что касается Сунны, то Посланник Аллаха ﷺ сам возглавлял судебную систему и судил между людьми. Муслим передал со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), жены Посланника Аллаха ﷺ, что она сказала: «Са‘д ибн Абу Ваккас и Абд ибн Замаа спорили друг с другом из-за одного мальчика. Са‘д сказал: „О Посланник Аллаха, он сын моего брата Утбы ибн Абу Ваккаса, ведь тот прямо заявил, что это его сын. Посмотри на его сходство с ним“. Абд ибн Замаа сказал: „Посланник Аллаха, он мой брат, ведь он родился на постели моего отца от его рабыни“. Посланник Аллаха ﷺ взглянул на его сходство и увидел явное сходство с Утбой, но сказал: „Он твой, о Абд ибн Замаа, ибо ребенок принадлежит тому, на чьей постели он рожден, а побивание камнями — для прелюбодея“».

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

Это доказательство того, что Мухаммад ﷺ судил между людьми, и что его суждение имело авторитет, которое надлежало исполнять.

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

Другие доказательства судопроизводства в Сунне.

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали, что Буraйда сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Судей три: двое из них отправятся в Огонь, а один — в Рай. Тот, кто знает истину и судит по ней, — в Раю. Тот, кто знает истину, но не судит по ней, отправится в Огонь. И тот, кто не знает истины и судит между людьми по невежеству, — тоже отправится в Огонь"».

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

Ахмад и Абу Дауд передали: Али (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Али, если двое придут к тебе, чтобы ты рассудил между ними, не суди в пользу первого, пока не выслушаешь слова второго, чтобы ты знал, как судить».

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

Передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад: Умм Саляма сказала: «Два человека спорили о наследстве и пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и ни у одного из них не было доказательств. Он ﷺ сказал: «Вы оба приносите свой спор ко мне, а я всего лишь человек, как и вы, и кто-то из вас может быть красноречивее другого, и тогда я могу рассудить в его пользу. Но если я присужу ему то, что ему не принадлежит, и возьму это как право у его брата, то пусть он этого не берёт, ибо то, что я ему дам, будет куском Огня в его желудке, и он придёт в День Суда с поникшей шеей». Оба человека заплакали, и один из них сказал: «Я отдаю свою долю моему брату». Пророк ﷺ сказал: «Идите теперь вместе, разделите наследство между собой, и пусть каждый из вас возьмёт право у другого, и пусть каждый скажет другому: «Да простит тебя Аллах», и пусть он простит ему то, что тот берёт, чтобы вы оба были вознаграждены»».

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

Байхаки, Дарутни и Табарани передали: Посланник Аллаха (saw) сказал: «Если Аллах испытывает кого-либо тем, что делает его судьёй, пусть не позволяет одной стороне спора сидеть рядом с собой, не пригласив сесть рядом и другую сторону. И пусть он боится Аллаха в своём сидении, в своём взгляде на обе стороны и в своём суждении между ними. Пусть он остерегается смотреть на одного свысока, словно другой выше, пусть остерегается повышать голос на одного и не на другого, и пусть будет осторожен по отношению к обоим».

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи передали: Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выносил решения между людьми на основании клятвы и свидетелей».

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

Мавярди, в «Адаб аль-кадий», т. 1, с. 123: «Посланник Аллаха ﷺ назначал судей в Исламском государстве; одним из них был имам Али, одним был Му‘аз ибн Джабаль и одним был Абу Муса аль-Ашари».

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

Муслим передал: Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо кучи пищи. Когда он опустил руку внутрь, его пальцы стали влажными, и он сказал продавцу: "Что это?" Тот ответил: "Её намочил дождь, о Посланник Аллаха". Тогда он ﷺ сказал: "Почему ты не положил это сверху, чтобы люди могли это видеть? Тот, кто обманывает нас, не является одним из нас"». Все эти хадисы ясно указывают на достоверность судейства и объясняют с различных точек зрения некоторые элементы судебной системы Исламского государства:

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

Хадисы указывают на то, что люди стремятся стать судьями из-за вознаграждения судьи.

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

Хадисы пугают тех, кто стремится стать судьёй, не будучи к этому способным.

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

Хадисы показывают нам усуль (основу) спора и усуль судейства. Например, Посланник Аллаха ﷺ сказал Али, чтобы тот не выносил решение, пока не выслушает заявления обеих сторон. Они показывают, что должен существовать суд, где обе стороны сидят вместе, и что судья обязан выслушать обе стороны. Он также сказал: «Бойся Аллаха в том, как ты смотришь на них, как говоришь с ними и как судишь между ними».

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

Они показывают основание для назначения представителя. Ведь сказано: «Остерегайтесь тех, у кого острый язык», — а значит, дозволено назначить кого-то, кто будет говорить от вашего имени.

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

Они доказывают, что Посланник Аллаха ﷺ давал клятвы и приводил свидетелей, и что это доказательства, которые могут быть использованы при доказывании дел.

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

Они перечисляют виды судей, например, кади мухтасиб — тот, кто утверждает справедливость и честные сделки на рынке.

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

Они указывают на законность назначения судей, по словам Мавярди, — Имам ‘Али и Му‘аз ибн Джабаль.

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.