В истории Запада глубоко укоренившиеся чувства несправедливости среди народов Европы по отношению к притесняющей власти клерикального истеблишмента привели к «Реформации» Церкви примерно в XVI веке н. э. С того времени религия играла всё меньшую роль в основном течении жизни.

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

Первоначально перемены затронули главным образом сферу государства и политических дел. До этого времени Церковь владела большей частью земель, на которых жили и трудились люди, и благодаря этому имела влияние на то, как должны управляться земля и дела людей. Она взимала высокие налоги с народа, обещая взамен награду спасения, и сурово смотрела на любых «инакомыслящих», будь то учёные вроде Коперника и Галилея или религиозные реформаторы, такие как Лютер и Кальвин. После «Реформации» христианская религия была отделена от дел жизни и низведена до набора верований и индивидуального кодекса нравственного поведения. Её влияние на политическую жизнь фактически прекратилось.

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

Со временем, однако, даже роль религии в жизни отдельного человека сошла на нет, так что во многих случаях религия человека не имеет большей ценности, чем значок или ярлык.

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

Подобные идеи, однако, не ограничивались Европой и западным миром. То же самое в большей или меньшей степени стало справедливо и для всех религий по всему миру, таких как индуизм, сикхизм или иудаизм, по мере того как укоренялась культура секуляризма, то есть отделения религии от дел жизни.

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

К сожалению, даже многие мусульмане переняли этот подход и свели свою религию (дин) к набору индивидуальных обрядов. Это несмотря на то, что само арабское слово «дин» переводится как «образ жизни», а не просто как «религия». Последствия такого положения дел оказались катастрофическими для мира. Ведь когда божественный закон перестаёт применяться, восторжествовать может только закон людей. Для мусульманской уммы светскость была официально закреплена 3 марта 1924 года, когда руками Мустафы Кемаля и его западных хозяев пали остатки Османского халифата, который был продолжением славного Исламского государства, основанного Мухаммадом ﷺ, Пророком Аллаха. С того времени формулирование правил, по которым живут люди, было предоставлено самим людям.

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

Однако по своей природе люди не способны создать систему законов, которая справедливо организовывала бы и регулировала дела человечества. На то есть много причин. Человек ограничен в своих знаниях и возможностях, поэтому он не может должным образом учесть проблемы людей и предложить для них всеобъемлющие решения. Кроме того, он склонен к предубеждённости, эгоистичным интересам и ошибкам, и потому не сможет судить людей беспристрастно. Эти природные свойства человеческого характера делают людей неспособными править другими людьми справедливо: любая система, предложенная людьми, будет нести в себе все эти недостатки. В результате многие люди будут угнетаться, богатые и сильные будут присваивать права бедных и слабых, а мир будет характеризоваться тиранией, несправедливостью и эксплуатацией. Даже беглого взгляда на сегодняшнюю ситуацию достаточно, чтобы убедиться, что всё это существует повсюду вокруг нас.

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

На самом деле, только всезнающее, безграничное существо способно дать всеобъемлющий и справедливый свод законов, по которым человечество может надеяться управлять своими делами со справедливостью. Поэтому именно Аллах (свт), Творец людей, жизни и всей вселенной, достоин положения верховной власти и законодательства. Воистину, Аллах (свт) подтверждает это для нас в Куране: «Ищут ли они суда времён невежества? Но кто для народа, чья вера непоколебима, может вынести лучшее решение, нежели Аллах?» [TMQ 5:50] Именно поэтому Ислам, в отличие от упомянутых выше религий, предлагает всеобъемлющую систему руководства для управления всеми делами жизни. В общих чертах он определяет роль людей в трёх сферах жизни:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. Взаимоотношения человека с его Творцом, Аллахом (SWT), включая поклонения, такие как молитва или пост.

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. Отношение человека к самому себе, включая то, как одеваться, что есть и т. д.

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. Отношения между людьми, включая сделки, управление государством и т. д.

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

Именно последняя область, которая охватывает вопросы политики и управления, составляет самую большую часть практического руководства, которое Аллах (swt) дал людям. Действительно, большинствоahkam (правил) ислама относится именно к этому аспекту, называемому «аль-Му'амалят». Светское мировоззрение среди мусульман привело к тому, что многие рассматривают ислам лишь с точки зрения первой и второй областей, упомянутых выше, пренебрегая последней. Это проявляется в обществе по-разному. Когда такое понимание применяется к управлению, мы видим, что мусульманскими странами правят законы kufr (неисламского характера), например, в Пакистане, Турции, Египте и других. Когда же оно проявляется у отдельных людей, то, хотя они могут молиться и поститься, они не соблюдают ислам в своих делах и на рабочих местах: у них может быть риба (процент) по своим займам, они могут торговать алкоголем в своих магазинах или давать взятки за услуги.

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

Всё это несмотря на то, что Ислам даёт ясное руководство во всех сферах жизни. Его системы включают системы поклонения, правления, экономическую, социальную, судебную и образовательную. Подробности этих систем не оставлены на произвол человека, а вытекают из самого вероубеждения мусульманина. Ведь Коран, который повелевает мусульманам совершать молитву, — это тот же Коран, который повелевает мусульманам добиваться того, чтобы ими правил Ислам. Аллах (SWT) говорит: «Совершай салят от полудня до наступления ночной темноты и читай Коран на рассвете» [TMQ 17:78], и Он (SWT) говорит: «Те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — неверующие» [TMQ 5:44]. Хадисы, которые учат мусульман совершать омовение (вуду), — это те же хадисы, которые повелевают мусульманам объединяться вокруг одного правителя.

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

Имам Муслим передал со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, который сообщил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Тот, кто совершил омовение должным образом, его грехи выйдут из его тела, даже выйдут из-под его ногтей"». Он также передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда присяга (бай‘а) была принесена двум халифам, убейте того, которому присягнули позже».

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

В исламе нет разделения и различия между нормами, относящимися к разным сферам жизни: будь то отношения человека с Аллахом (SWT), его собственная жизнь или отношения между людьми в целом. Все они рассматриваются как повеления и запреты Аллаха (SWT) для Его рабов, и всё это должно быть исполнено. Таким образом, каждое действие мусульманина, будь то личное или общественное, индивидуальное или коллективное, регулируется Шариатом. Сутью светского мировоззрения, которое в настоящее время поражает Умму, является пренебрежение религиозным руководством во всех сферах жизни. Это великое преступление против Аллаха (SWT) и Его Посланника ﷺ и категорически харам (запрещено) в исламе.

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

Напротив, все правила и законы ислама образуют единое целое: каждая система дополняет другие и гармонирует с ними, создавая практическую и действенную основу, в рамках которой люди могут жить в мире и безопасности.

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

Более того, все эти ахкам происходят из одного основания, то есть из одних и тех же усуль (источников исламских предписаний). Проверка предписаний путём прослеживания их происхождения из верных исламских источников связывает их соблюдение и исполнение с самой верой мусульманина в Аллаha (SWT) и Его Посланника ﷺ. Существует четыре составляющие, из которых складываются определённые усуль. Это:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. Коран, Книга Аллаха (SWT)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. Сунна (пример Мухаммада ﷺ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. Иджма‘ (консенсус) сподвижников (ра)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. Кияс (божественная аналогия)

4. Qiyas (the divine analogy)

Каждый из этих источников может порождать различные правила и законы ислама, как в вопросах веры, так и в вопросах поступков, а любые правила или законы, выводимые из чего-либо, кроме этих источников, считаются слабыми или ложными.

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

Только тогда, когда мусульмане вернутся к правильному пониманию ислама, осознавая, что действия, которые они должны совершать, определяются и выводятся из рационально и текстуально доказанных источников, они смогут надеяться возродить себя из нынешнего положения. Если же им удастся это сделать, то они постигнут всеобъемлющий характер ислама как образа жизни и обретут уверенность в его способности не только решать проблемы человечества, но и обеспечить торжество справедливости и достоинства во всем мире.

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

В этой книге, с помощью и милостью Аллаха (SWT), мы постараемся рассмотреть некоторые аспекты исламской истории, некоторые проблемы, с которыми в настоящее время сталкивается мусульманская умма и человечество в целом, а также подробности различных систем Ислама и покажем, как они непосредственно применимы к делам нашей жизни. Да примет Аллах (SWT) этот труд и сделает его вкладом в возрождение мусульманской уммы и утверждение Его дина, а также светом, который ведёт человечество к религии его Творца — Исламу.

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.