Судебная власть в исламе определяет роль трёх типов кадиев, которые:

The judiciary in Islam defines the role of three types of qadi’s, which are :

1) Қадi ‘Aam: Это қади, который разрешает споры между людьми. Он рассматривает как гражданские, так и уголовные дела.

1) Qadi ‘Aam : He is the qadi that settles the disputes between the people. He deals with both civil and criminal cases.

2) Кади аль-мухтасиб: он отвечает за рассмотрение и урегулирование любых нарушений закона, которые могут нанести ущерб общественным интересам или имуществу.

2) Qadi Muhtasib : He is in charge of looking into and settling any breach of law that may endanger the public interest or property.

3) Кади аль-Мазалим: он рассматривает споры между людьми и государством.

3) Qadi Madhaalim : He deals with disputes between the people and the State.

Что касается доказательств о судебной власти, которая разрешает споры, возникающие между людьми, то это вытекает из поступков Посланника Аллаха ﷺ и из его назначения Му‘аза ибн Джабаля над одной из областей Йемена.

As for the evidence about the judiciary that settles the disputes that occur between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (saw), and in his appointment of Mu‘adh ibn Jabal over an area of Yemen.

Обязательные полномочия Кади ‘Аам.

The Mandatory powers of the Qadi ‘Aam.

Все дела должны рассматриваться в судебных заседаниях, где доказательства представляются кади. Поскольку суверенитет принадлежит Аллаху (свт), понятия присяжных не существует. Доказательства представляются судье, который затем выносит решение на основании Корана и Сунны. Запрещено, чтобы в рассмотрении дела председательствовал более чем один судья, обладающий правом вынесения решения. Однако допускается присутствие при нём других судей. Их роль заключалась бы лишь в том, чтобы давать советы или высказывать мнение, но их мнения не были бы обязательными. Это так, потому что Посланник Аллаха ﷺ никогда не назначал двух судей для рассмотрения одного дела, а назначал только одного судью на одно дело, что указывает на запрет того, чтобы два или более судьи рассматривали одно дело.

All the cases have to be judged in court sessions where the evidence is presented to the qadi. Since sovereignty belongs to Allah (swt), there is no concept of jury. The evidence is presented to the judge who then judges on the basis of Qur’an and Sunnah. It is forbidden to have more than one judge presiding over the case and having the power to render judgement. However it is permitted for other judges to be present with him. Their role would merely be to counsel or voice an opinion, but their opinions would not be binding. This is so because the Messenger of Allah (saw) never appointed two judges to deal with one matter, but only one judge for one matter, which indicates that it is forbidden to have two or more judges to look into one matter.

Судья может выносить решение только в судебном заседании, и все доказательства и присяги могут рассматриваться только в судебном заседании. Это так потому, что передано со слов ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел, чтобы две спорящие стороны сидели перед судьёй». Этот хадис показывает форму, в которой должно вершиться правосудие: две спорящие стороны должны сидеть вместе перед судьёй, и это происходит в судебном заседании.

The judge can only rule in a judicial court and any evidences or oaths can only be considered in the judicial court. This is so because it has been reported on the authority of ‘Abdullah ibn al-Zubayr who said, “The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith demonstrates the form in which the judiciary should be conducted : The two disputing parties should sit together before a judge, and this would be in a judicial court.

Функция этого судьи связана с принуждённым проведением в жизнь предписания шариата относительно всего, что может нанести вред общим интересам. Подобное учреждение также известно как хисба, и оно выполняет определённую задачу в исламском государстве: контроль над торговцами и ремесленниками, чтобы они не обманывали в своей торговле, работе или в своих товарах, не использовали неправильно весы и меры и не совершали никаких других действий, которые могут ущемлять права общества.

The function of this judge is related to conveying the Shari‘ah rule by way of compulsion in whatever may harm the common interest. This type of institution is also known as the hisba, and it carries out a specific task within the Islamic State, which is the controlling of the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, work or in their products, lest they wrongly use the weights and measures or any other type of action that may affect the public rights.

Что касается доказательств этого положения, оно подтверждается хадисом о куче пищи. Передано в «Сахих Муслим» со слов Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо кучи пищи и, когда просунул руку внутрь, его пальцы стали влажными. Он спросил продавца: “Что это?” Тот ответил: “Её намочил дождь, о Посланник Аллаха”. Он ﷺ сказал: “Почему ты не положил это сверху, чтобы люди видели? Тот, кто обманывает нас, не из нас”».

As for the evidence of this judiciary, this is highlighted in the hadith of the heap of food : It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayrah the following: “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.”.

Таким образом, это было общественное право, в котором Посланник Аллаха ﷺ рассмотрел дело и постановил, что влажную пищу следует выставлять сверху, чтобы предотвратить обман. То же относится и ко всем общим правам или интересам такого рода. Сюда не входят уголовный кодекс и уголовное право, ибо они не относятся к тому же роду, поскольку изначально это споры между людьми.

So this was a public right on which the Messenger of Allah looked into, and judged that the wet food should be displayed at the top to prevent cheating. And this applies to all the common rights or interests that are of this nature. It does not include the penal code or the criminal law, for they are not of the same sort, as they are disputes between people in the first place.

Обязательные полномочия мухтасиба.

The Mandatory powers of the Muhtasib.

Судья по мазаалим — это судья, назначаемый для устранения всякой мазлямы (несправедливого деяния), совершённой государством против любого человека, будь то гражданин государства или лицо, живущее под его властью, и независимо от того, совершена ли эта мазлама халифом или теми, кто работает под его начальством, будь то правители или государственные служащие.

The judge of madhaalim is a judge appointed to lift every madhlama (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this madhlama were perpetrated by the Khaleefah or those working under him be they rulers or civil servants.

Определение судьи по мазалим, а также источник института судопроизводства по мазалим, выводится из преданий, приписываемых Посланнику Аллаха ﷺ, когда он описывал несправедливые действия, совершаемые правителем при управлении подданными, как мазалима. Анас передал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ цены взлетели, и люди сказали ему: “О Посланник Аллаха, почему бы тебе не установить цены?” Он ответил: “Воистину, Аллах – Тот, Кто сужает и расширяет, Тот, Кто дарует пропитание, и Тот, Кто устанавливает цены. Я надеюсь встретить Аллаха, и никто не будет обвинять меня в том, что я совершил против него мазалиму, будь то в крови или в имуществе”». Поэтому он ﷺ признал установление цен мазалимой, ведь если бы он сделал это, то есть установил цены, он действовал бы без полномочий.

This is the definition of the judge of madhaalim and the origin of the judiciary of madhaalim is derived from reports attributed to the Messenger of Allah (saw) when he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a madhlama. Anas reported: “Prices soared during the time of the Messenger of Allah (saw) so they said to him: O Messenger of Allah why don’t you introduce pricing? He said: Verily Allah is the Recipient, the Extender of wealth , the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (swt) without having anyone accusing me of having perpetrated a madhlama against him be it in blood or in money.” He (saw) therefore judged the pricing as being a madhlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority.

Мазалим (несправедливые действия) упоминаются в хадисе Посланника Аллаха ﷺ, где он сказал: «Если я взял деньги у кого-либо, вот мои деньги, пусть возьмёт из них; и если я ударил кого-либо по спине, вот моя спина, пусть отплатит». Это указывает на то, что жалобы на правителя, валия или государственного служащего должны подаваться судье по делам мазалим, и судья по делам мазалим донесёт шариатское предписание путём принуждения.

The madhaalim (unjust acts) were mentioned in the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he said: “If I took money from someone, here is my money, let him take from it, and if I whipped the back of someone, here is my back, let him retaliate.” This indicates that complaints against the ruler, or the wali or the civil servant should be submitted to the judge of madhaalim, and the Judge of madhaalim would convey the Shari‘ah rule by way of compulsion.