В исламе система правления (как и другие его системы) задумана не человеком, а Творцом всего сущего, Аллахом (SWT). Поэтому мы, мусульмане, обязаны подчиняться этой системе правления.

In Islam, the Ruling System (and its other systems for that matter) is not designed by man, but rather by the Creator of all things, Allah (swt). Therefore, as Muslims we must abide by this ruling system.

Система правления, которую дал Ислам, — это система единства. Причина в том, что божественные доказательства не принесли ничего иного и запретили нам принимать что-либо иное. Эта система правления единства вручает власть правления в руки одного человека, то есть Халифа. Никому другому не позволено делить власть с Халифой. Передаётся со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас: «Тот, кто принёс присягу имаму, дав ему руку и плод своего сердца, должен повиноваться ему, насколько сможет. Если же кто-то другой придёт, чтобы оспаривать власть имама, ударьте его по голове». (Муслим и Бухари).

The ruling system Islam has given is one of unity. This is because the divine evidence has brought nothing else and forbidden us to adopt anything else. This ruling system of unity puts the power of ruling in one mans’ hands, i.e., the Khaleefah. No other person is allowed to share power with the Khaleefah. It is narrated by ‘Abdullah ibn Amr ibn al- ‘A’as, “Whoever gives allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can. If another comes to dispute with the Imam, strike the head of the other.” (Muslim and Bukhari).

Также посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если двум халифам принесена присяга, убейте последнего из них». Муслим и Бухари.

Also, the Messenger of Allah (saw) said, “If two Khaleefahs are given the allegiance, kill the latter of them.” Muslim and Bukhari.

Это доказывает, что ислам запрещает наличие двух правителей для мусульман. Поэтому харам создавать национальные государства с различными правителями на землях мусульман. Следовательно, исламская система правления — это система единства, а не федеративная структура.

This proves that Islam prohibits having two rulers for the Muslims. Therefore, it is haram to form nation states with different rulers upon the Muslim lands. Therefore, the Islamic ruling system is one of unity and not of a federate structure.

В исламе система правления основана целиком и исключительно на божественном тексте, то есть на Коране, Сунне и иджма‘ сподвижников. Жизнь сподвижников должна быть предметом изучения, ибо мусульманин обязан брать законы из иджма‘ сподвижников.

In Islam, the ruling system is based wholly and solely on the divine text, i.e. the Qur’an, Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah. The lives of the Sahabah should be an area of study, for a Muslim is obliged to take laws from the Ijma‘ of the Sahabah.

В отличие от всех прочих форм системы правления, Ислам не позволяет человеку создавать законы в рамках этой системы, пользуясь своим собственным разумом. Законодательство принадлежит только Аллаху (subhanahu wa ta'ala). Человеку остаётся лишь распознать эти законы, понять их и применять. Поэтому мы отвергаем любого, кто предлагает идеи, концепции и теории, чуждые исламской системе правления, такие как демократия, исламский социализм, исламская республика (как в Иране, Пакистане, Судане и т. д.) и так далее. Совершенно недопустимо и равносильно куфру утверждать, что Ислам не дал нам определённой, подробной и ясной картины того, какой должна быть система правления в Исламе. Это привело бы к тому, что человек фактически утверждал бы, что Ислам неполон. Кроме того, те, кто заявляет, что исламская форма системы правления неприменима в современном мире, погружаются в котёл куфр-идей. Ислам — это дин, применимый для всех времён и всех мест.

Unlike all other forms of ruling systems, Islam does not allow man to legislate rules within this system by utilising his own mind. Legislation is left only to Allah (swt). Man only has to recognise, understand, and implement these laws. We, therefore, disregard anyone who suggests ideas, concepts, and theories alien to the Islamic ruling system such as Democracy, Islamic Socialism, Islamic Republic (as in Iran, Pakistan, Sudan, etc.), and so on. It is totally inappropriate, and tantamount to kufr, to say that Islam did not give us a definite, detailed, clear picture of what the ruling system of Islam is. This would lead one to be implicitly stating that Islam is incomplete. Also, those who claim that the Islamic form of ruling system is not applicable in today’s world are delving in the cauldron of kufr ideas. Islam is a deen applicable for all times and places.

Аллах (SWT) через Коран, Сунну и иджма‘ дал нам ясную картину того, какой является исламская форма системы правления.

Allah (swt) through the Qur’an, Sunnah and the Ijma‘ has given us a clear picture of what the Islamic form of ruling system is.

Проще говоря, исламская система управления состоит из следующих ведомств:

Simply put, the Islamic ruling system consists of the following departments:

Халиф.

Khaleefah.

Делегированные помощники (му‘аувин тафвид).

Delegated Assistants (Mu‘awin Tafweedh).

Исполнительные помощники (Му‘ауин Танфиз).

Executive Assistants (Mu‘awin Tanfeedh).

Правители (Уля́т)

Governors (Wulah).

Амир Джихада, Судьи (Кудат).

Amir of Jihad Judges (Qudah).

Административная система (Джихаз идари).

Administrative System (Jihaas Idaari).

Совет уммы (Маджлис аль-Умма).

Council of the Ummah (Majlis al-Ummah).

Следует отметить, что из этих органов три являются настоящими правителями. Правитель — это тот, кто несёт ответственность за претворение ислама в жизнь в рамках государства и обладает полномочием исполнять исламские наказания в отношении тех, кто нарушил какое-либо исламское установление. Прочие органы не имеют права применять исламские законы к людям без разрешения правителей.

It should be noted that of these departments, three are actual rulers. A ruler is one who maintains the responsibility of implementing Islam, within the State and has the authority of executing Islamic punishments upon those who have violated any Islamic law. The other bodies have no authority to enforce Islamic laws on the people without the permission of the rulers.

Три органа правителей — это Халиф, Делегированные помощники (Муавины) и Правители областей (Вали). Что касается судей, то они включают две должности фактического управления: Главный судья (Кади аль-Кудат) и Судья по мазалим (жалобам на государство); в то время как другие группы людей отвечают за исполнение приказов этих правителей.

The three bodies of rulers are the Khaleefah, Delegated Assistants and Governors. As for the judges, they incorporate two positions of actual ruling which are the Chief of Judges (Qadi al-Quda) and the Judge of Madhaalim (complaints against the State); while the other bodies of people are responsible for carrying out the orders of these rulers.

Слово «халифа» в арабском языке линguistически означает «преемник». Однако шариат ислама дал нам другое, более всеобъемлющее определение слова «халифа». Пророк Аллаха ﷺ сказал: «...после меня не будет больше пророков, будут только халифы». Аль-Бухари.

The word Khaleefah linguistically means ‘successor’ in the Arabic language. But, the Shari‘ah of Islam has given us another, more comprehensive definition of the word Khaleefah. The Prophet of Allah (saw) said, “...there will be no more prophets after me, only Khulafa‘a.” Bukhari.

В этом хадисе слово «Хулафа’» означает не преемников, а глав Исламского государства. Слово «халифа» поэтому понимается в значении «тот человек, который правит народом посредством Ислама, выступая в роли главы государства». То же шариатское определение применимо, если вместо слова «халифа» использовать слово «имам» для обозначения главы государства. А поскольку в Исламе бay‘ah даётся только главе государства, и слова «халифа» и «имам» относятся к главе государства.

In this hadith the word Khulafa‘a is not referring to successors, but to heads of the Islamic State. The word Khaleefah is, therefore, taken to mean ‘that man who rules over a people by Islam,’ acting as the head of the State. The same Shari‘ah definition would apply if we used the word Imam, instead of Khaleefah, to indicate the head of State. And since in Islam, the bay‘ah is given only to a head of the State, both the words Khaleefah and Imam are pertaining to the head of the State.

Способом назначения Халифа является процесс бей‘а. Власть управлять по Исламу передаётся Халифу Уммой. Власть принадлежит Умме, и она делегирует Халифу полномочия на применение Шариата. Это осуществляется посредством договора между Халифом и Уммой. Умма обязана повиноваться до тех пор, пока Халиф применяет Ислам по отношению к ней.

The method of installing the Khaleefah is through the process of bay‘ah. The power to rule by Islam is given by the Ummah to the Khaleefah. Authority belongs to the Ummah and it deputises the Khaleefah to enact the Shari‘ah. This is done through a contract between the Khaleefah and the Ummah. The Ummah must obey as long as the Khaleefah implements Islam on them.

Процесс бай‘ы может происходить после всеобщего голосования, проводимого всеми мусульманами Исламского государства, либо после голосования среди ахль аль-халль валь-‘акд (людей влияния и авторитета). Голосование является лишь средством определения выбора уммы, оно не заменяет бай‘у. Немусульмане, дети и мусульмане, проживающие за пределами государства, не имеют права голоса. Если голосуют все мусульмане Исламского государства, то бай‘а аль-ин‘ικад (клятва признания, благодаря которой избранный становится халифом) приносится избранному мужчине. Однако если голосование проходит через представителей, то сначала бай‘а аль-ин‘иқад приносится представителями, после чего уммой избранному приносится вторая бай‘а аль-та‘аа (клятва повиновения). Молчание уммы относительно избранного халифа может рассматриваться как бай‘а повиновения. Именно через этот процесс бай‘ы человек получает свой статус халифа. Кандидатов на пост халифа, помимо самовыдвижения, может отбирать Маджлис аль-Умма. Из этих кандидатов умма выбирает себе правителя.

The process of bay‘ah may occur after a general vote given by all the Muslims of the Islamic State or it may occur after a vote among the ahl al halli wal ‘aqd (people of influence and authority). Voting is merely a means to determine the choice of the Ummah, it does not substitute the bay‘ah. Non-Muslims, children, and Muslims residing out of the State do not have the right to vote. If all the Muslims of the Islamic State are voting then the bay‘ah al-in‘iqad (pledge of acceptance, by which he becomes Khaleefah) is given to the man elected. However, if the vote occurs through the representatives, then a bay‘ah al-in‘iqad is first given by the representatives, after which a second bay‘ah al-ta‘aa (pledge of obedience) is given by the Ummah to the person elected. The silence of the Ummah over the elected Khaleefah can be considered as the bay‘ah of obedience. It is through this bay‘ah process that a person attains his position as Khaleefah. The candidates for the position of Khaleefah may, in addition to self nomination, be chosen by the Majlis al-Ummah. It is from these candidates that the Ummah chooses for itself a ruler.

Помощники с делегированными полномочиями (Му'авин Тафвид) назначаются Халифом для того, чтобы помогать ему в управлении Государством. Доказательством этого назначения служит хадис Пророка ﷺ, в котором он сказал: «Моими двумя министрами (визирями) из числа людей являются Абу Бакр и Умар». (Тирмизи).

The delegated assistants (Mu‘awin Tafweedh) are appointed by the Khaleefah to assist him in ruling the State. The evidence for this appointment is derived from the hadith of the Prophet (saw) in which he said, “My two ministers (wazirs) from the people are Abu Bakr and ‘Umar.” (Tirmidhi).

С другой стороны, ислам позволяет этим помощникам выходить за рамки какой-либо конкретной функции. Помощники, которых назначал Пророк ﷺ, не были узкими специалистами и не были ограничены каким-либо одним направлением деятельности. Поэтому предпочтительнее использовать слово муʿавин (помощник) вместо «министр», чтобы не смешивать его с западной терминологией, где слово «министр» имеет иное значение.

Islam, on the other hand, allows these ministers to go beyond a specific function. The ministers whom the Prophet (saw) appointed were not specialised or assigned restrictively to a specific function. It is therefore preferable to use the word Mu‘awin (assistant) instead of ministers, so as not to confuse it with the Western terminology of minister.

Помощник-делегат — это тот, кому халиф передаёт полномочия выполнять все функции в рамках общих делегирований. При назначении помощника-делегата халифу необходимо в договоре указать и общее управление, и то, что он является его помощником, поскольку назначение лишь по одному из этих аспектов ограничивает его функции как му‘awin.

The delegated assistant is one whom the Khaleefah delegates to perform all functions in the way of general delegations. In the appointment of the Delegated assistant it is necessary for the Khaleefah to cite both the aspects of general ruling and being his assistant in the contract, because appointing him in only one aspect restricts his function as a Mu‘awin.

Так было, когда Абу Бакр назначил Умара своим помощником, когда Умар взял Усмана и Али в помощники, и когда Усман взял Марвана ибн аль-Хакама и Али в помощники. Эти назначенные помощники подотчётны халифу и сообщают халифу о делах, которые происходят вокруг них.

Such was the case when Abu Bakr appointed ‘Umar as his assistant, and when ‘Umar took ‘Uthman and ‘Ali as his assistants, and when ‘Uthman took Marwan ibn al-Hakam and ‘Ali as his assistants. These delegated assistants are responsible to the Khaleefah and they inform the Khaleefah of the matters surrounding them.

Халифу разрешено заниматься административными делами. Пророк (саw) тоже занимался административными делами, когда разбивал идолов, организовывал джихад и стирал свой титул из текста Худейбийского договора. Чтобы облегчить дела, он может назначить исполнительных помощников (му‘авин танфиз), которые помогут ему управлять административной деятельностью государства. В отличие от делегированных помощников, исполнительные помощники являются лишь исполнителями указаний халифа. Они не являются правителями. Их также могут назначить на одну конкретную сферу работы или управления.

The Khaleefah is allowed to engage himself in administrative matters. The Prophet (saw) did engage in administrative matters when he broke idols, organised the Jihad, and erased his title from the Treaty of Hudaybiyah. To facilitate matters, he may appoint executive assistants (Mu‘awin Tanfeedh) to help him manage the administration of the State. Unlike delegated assistants, the executive assistants are only executors of the directives of the Khaleefah. They are not rulers. They may, also, be assigned to one specific area of work or administration.

Так же, как полномочия Му‘āвина Танфӣда ограничены, ограничены и условия его назначения. Исполнительный помощник исполняет приказы и постановления Халифа, которые должны быть осуществлены, а затем доводит до Халифа отчёт о ходе их исполнения.

Just as the authority of the Mu‘awin Tanfeedh is limited so are the conditions for his appointment. The executive assistant carries out the orders and rules of the Khaleefah which are to be implemented, and then brings feedback to the Khaleefah, regarding the execution.

Подразделения вилайатов, или провинций, называются амалат или округами. Надзор за этими амалат и ответственность за них возлагаются на амиля, или заместителя губернатора.

Subdivisions of the wilayaat or Provinces are called ‘amalat or districts. Supervision and responsibility for these ‘amalat is assigned to an ‘aamel or sub-governor.

Ранее мы рассмотрели положение халифа, а здесь обратимся к роли вали и ‘амиля, которые проводят в жизнь ислам среди подвластных им жителей. Общая юрисдикция вали обязывает нас рассматривать его как правителя. Поэтому на него возлагаются обязанности, схожие с теми, что возложены на халифа для эффективного функционирования государства. Однако области, которые могли бы сделать его автономным, такие как финансы государства, армия и судебная власть, а также принятие законов, отличных от тех, что приняты халифом, не находятся в его компетенции, поскольку они могли бы представлять угрозу единству государства.

Having previously discussed the position of Khaleefah, we will contemplate here on the role of wali and ‘aamel who implement Islam upon their residents. This general jurisdiction of the wali obliges us to consider him as a ruler. He, therefore, has similar responsibilities to those which are assigned to the Khaleefah for the efficient operation of the State. However areas that might make him autonomous, such as finances of the State, the army, and the judiciary, as well as adopting laws other than those adopted by the Khaleefah, are not within his control since they might pose a threat to the unity of the State.

Сам вали может по своему усмотрению further подразделить свой регион на 'амалат и назначать 'аамелей над ними. Каждое из этих подразделений и назначений способствует внедрению ислама и, как следствие, спокойствию государства. Пророк ﷺ сказал своим назначенцам: «Облегчайте, а не затрудняйте, внушайте людям надежду, а не отчаяние, не отталкивайте людей, но привлекайте их, и советуйтесь друг с другом».

The wali himself may choose to further subdivide his region into ‘amalat and appoint ‘aamels to them. These subdivisions and appointments each assist in the implementation of Islam and the resultant tranquillity of the State. The Prophet (saw) said, to his appointees, “Make it easy not difficult, make the people optimistic not pessimistic, do not make the people go away but make them come closer, and consult one another.”.

Это указание нам на то, чтобы управлять Исламским государством таким образом, который не будет ставить людей в ненужные трудности, и тем самым побуждать людей приближаться к Исламу.

This is an indication for us to administer the Islamic State in a manner which will not put the people to unnecessary hardship, and thereby cause the people to come closer to Islam.

Управления Амира джихада состоят из четырёх отделов.

The directorates of the Amir of Jihad consist of four departments.

Эти:

These are :

1. Внешние отношения (внешняя политика).

1. The External Affairs (Foreign Policy).

2. Военное дело.

2. The Military.

3. Внутренняя безопасность.

3. The Internal Security.

4. Промышленность.

4. Industry.

Амир джихада является руководителем и надзирающим над всеми четырьмя департаментами. Халифа может поручить эту должность подходящему по квалификации мусульманину, однако, поскольку он является главой государства, важно, чтобы он сам принимал на себя эту роль.

The Amir of Jihad is the director and supervisor of all four departments. The Khaleefah may delegate this position to a suitably qualified Muslim, but since he is the head of state, it is important that he takes on the role himself.

Внешняя политика Исламского государства охватывает внешние политические курсы государства и его отношения с другими народами и странами. Внешняя политика в исламе служит трём целям:

The foreign policy of the Islamic State covers the external policies of the State and its relationship with other nations and countries. The foreign policy in Islam serves three objectives:

1. Для защиты сущности государства и уммы.

1. To protect the entity of the State and the Ummah.

2. Для облегчения да‘вы к другим людям и народам.

2. To facilitate the da‘wah to other people and nations.

3. Организация отношений Исламского государства с другими государствами.

3. To organise the relationship of the Islamic State with other states.

Когда рассматриваешь эти цели, становится ясно, что внешняя политика Исламского государства — это не просто фард (обязанность), которую мусульмане должны осуществлять, но и практическая необходимость, ведь в мире продолжаются кровопролитие, изнасилования и разрушения, которым подвергаются мусульмане, например в Боснии, Кашмире, Палестине и других местах.

When one considers these aims it becomes clearly apparent that the foreign policy of the Islamic State is not merely a fard (obligation) upon the Muslims to implement, but with the existing bloodshed, rape and destruction of Muslims around the world, like Bosnia, Kashmir, Palestine etc., it is a practical necessity.

Долгом мусульманской уммы является в высшей степени донесение послания Ислама до человечества. По прибытии из Хайбара Посланник Аллаха ﷺ обратился к своим сподвижникам (ра) и сказал: «О люди! Аллах послал меня милостью для всего человечества; не спорьте со мной, как спорили ученики с Исой (ас), сыном Марйам». Сподвижники воскликнули: «И как спорили ученики, о Пророк Аллаха?» Он ﷺ ответил: «Он (Иса) призывал их к тому, к чему призывал вас я; тот, кого отправили в близкое место, был доволен и удовлетворён, а тот, кого отправили в далёкое место, стал недоволен и медлил в пути». Это указывает на важность несения да‘вah.

It is an utmost duty upon the Muslim Ummah to convey the message of Islam to humanity. On His arrival from Khaybar, the Messenger of Allah (saw), addressing his companions (ra), said, “Oh people, Allah has sent me as a mercy to all mankind; do not dispute with me like the disciples disputed with Isa (as) son of Maryam. The companions exclaimed : And how did the disciples dispute, O Prophet of Allah? He (saw) answered : He (Isa) called them to that which I called you; he who was sent to a near place was pleased and satisfied, but he who was sent to a far place became displeased and heavy footed.” This is an indication of the importance of carrying the da‘wah.

Отношения Исламского государства с другими государствами должны строиться на четырёх подходах:

The relationship of the Islamic State with other states should be built upon four approaches:

1. Во-первых, страны мусульманского мира следует рассматривать как часть одной страны. Поэтому эти страны не относятся к сфере внешней политики. Вместо этого порядок действий будет таким: объединить их все в одно государство. Например, если Государство будет учреждено в Египте, то все остальные мусульманские страны будут рассматриваться не как иностранные государства, а как часть мусульманской уммы. Мы не будем признавать их отдельными государствами. Поэтому мы не будем открывать в них наши посольства, и наоборот. Вместо этого мы должны призывать мусульман в этих странах к их долгу, который состоит в том, чтобы объединиться с Исламским государством.

1. Firstly, the countries of the Muslim world are to be considered as being part of one country. Hence, these countries are not considered in the sphere of foreign policy. Instead the procedure will be to unify them all into one state. For example, if the State was established in Egypt, then all the other Muslim countries would be considered - not as foreign states - but as part of the Muslim Ummah. We would not recognise them as separate states. Therefore, we would not establish our embassies in them or vice versa. Instead we should call the Muslims in those countries to their duty which is to unite themselves to the Islamic State.

2. Те государства, с которыми Исламское государство имеет договоры экономического, торгового, добрососедского и/или культурного характера, обращаются в соответствии с условиями этих договоров. Однако экономические и торговые отношения с ними должны ограничиваться определёнными товарами, которые приносят пользу Умме. Они не должны вести к укреплению этих государств за наш счёт.

2. Those states with whom the Islamic State has economic, commercial, good neighbouring and/or cultural treaties; they are treated in accordance to the terms of the treaties. However, the economic and commercial relations with them must be confined to certain items that benefit the Ummah. It must not lead to the strengthening of those states on our account.

3. Государства, с которыми у нас нет договоров; действительно империалистические государства, такие как Америка, Франция и Британия; а также государства, имеющие амбиции в отношении Исламского государства, такие как Россия. Все эти государства рассматриваются как потенциальные враги, находящиеся в состоянии войны, и возможные захватчики. В отношении них должны быть приняты все меры предосторожности.

3. Those states with whom we do not have treaties; the actual Imperialist states like America, France and Britain; and those states that have ambitions in the Islamic State, such as Russia. All these states are considered as potential enemies of war and possible invaders. All precautions should be taken with them.

Корень взаимодействия Исламского государства с другими государствами — обязанность распространять призыв к Исламу (даават). Способом достижения этого является объявление джихада. Таким был метод Мухаммада ﷺ, как только Исламское государство было основано в Медине. Необходимо подчеркнуть, что мусульманам не дозволено начинать сражаться с врагом, не предоставив им прежде возможности принять Ислам и войти в его состав, став тем самым частью Исламского государства. Это первый этап трехступенчатого метода донесения призыва к Исламу посредством джихада.

The root of interaction between the Islamic State and the other states is the duty to propagate the call of Islam (da‘wah). The method by which to achieve this is the declaration of Jihad. This was the method of Muhammad (saw) as soon as the Islamic State was established in Madinah. It must be stressed that the Muslims are not permitted to start fighting with the enemy without first presenting them with the opportunity to accept and embrace Islam, thereby becoming part of the Islamic State. This is the first process of the three stage method of delivering the call of Islam through Jihad.

Если это предложение отклоняется, от них требуется уплата джизьи (подушного налога) и вхождение в состав Государства. Они будут рассматриваться как зимми (немусульманские граждане Государства), то есть Государство будет нести ответственность за их безопасность и защиту. Они будут подчиняться исламскому Шариату, а их земля станет землёй мусульман и частью Исламского государства.

If this offer is turned down, they are asked to pay jizyah (head tax) and to be part of the State. They would be treated as dhimma (non- Muslim citizen of the State), i.e. the State would be responsible for their security and protection. They would be ruled by the Islamic Shari‘ah and their land would become Muslim land and part of the Islamic State.

Если же враг отвергнет оба этих варианта, а именно отвергнет исламскую веру и систему или отвергнет систему и уплату джизьи, мусульмане перейдут к третьему этапу и объявят им войну. Муслим передал со слов Сулеймана ибн Буraида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если они откажутся принять ислам, потребуйте от них джизью. Если они согласятся платить, примите её от них и воздержитесь от нападения. Если же они откажутся платить джизью, просите помощи у Аллаха и сражайтесь с ними».

If the enemy on the other hand refused both of these options, namely to reject the Islamic Belief and System or reject the System and the payment of jizyah, the Muslims would proceed to the third stage and declare war upon them. Muslim narrated on the authority of Sulaiman ibn Buraid that the Messenger of Allah (saw) said, “If they refuse to accept Islam, demand from them the jizyah. If they agree to pay, accept it from them and hold off your hands. If they refuse to pay the jizyah, seek Allah’s help and fight them.”.

Вопросы внутренней безопасности, возможности распространять даваh и отражать внешние нападения решаются армией.

The issues of internal security, the ability to spread da‘wah, and repel foreign attacks are taken care of by the army.

Аллах (SWT) возложил на нас обязанность распространять ислам по всему миру и определил способ этого — да‘ва и джихад, а джихад является фард. Соответственно, каждый мусульманин-мужчина, достигший пятнадцатилетнего возраста, обязан поступить на военную службу и пройти военную подготовку для подготовки к джихаду. Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) has obligated us to spread Islam to the world and has specified the method as da‘wah and Jihad, and that Jihad is fard. Accordingly, every male Muslim who reaches the age of fifteen is obliged to enlist in the army and undergo military training to prepare for Jihad. Allah (swt) says,.

«И сражайтесь с ними до тех пор, пока не прекратятся смута и притеснение, и не утвердятся справедливость и вера в Аллаха, полностью и повсюду» [Коран 8:39].

“And fight them (on) until there is no more tumult or oppression, and there prevails justice and faith in Allah, altogether and everywhere.” [TMQ 8:39].

Пророк ﷺ сказал: «И сражайтесь с людьми, которые приписывают Аллаху сотоварищей, своим имуществом, своей рукой и своим языком».

The Prophet (saw) said, “And fight the people who associate (things) with Allah with your wealth, your hand and your tongue.”.

Армия делится на два раздела. Во-первых, есть «регулярные» войска, которые состоят на службе в армии Государства и получают жалованье из государственного бюджета. Во-вторых, есть «резервисты», то есть все мусульмане, способные сражаться, которые призываются тогда, когда того требует потребность в воинах.

The army is divided into two sections. Firstly, there are the ‘regulars’, who are employed as soldiers of the State’s army and who are paid salaries from the State’s budget. Secondly, there are the ‘reservists’, who comprise of all the Muslims who are capable of fighting, and are mobilised when the demand for soldiers requires it.

Как правило, халиф является предводителем армии: он назначает главнокомандующего, генерала для каждой бригады и командира для каждой дивизии. Бригадиры и командиры назначают остальные звания армии. Членов генерального штаба назначает начальник генерального штаба в соответствии с их военной подготовкой.

It is generally the Khaleefah who is the leader of the army; he appoints the commander-in-chief, a general for each brigade and a commander for each division. The brigadiers and commanders appoint the remaining ranks of the army. Members of the general staff are appointed according to their military culture by the general chief of staff.

Армия Халифата — это единая армия, которая размещается в определённых лагерях. Некоторые из этих лагерей должны располагаться в различных провинциях (вилайатах) и стратегически важных местах, а некоторые должны оставаться постоянно мобильными боевыми силами. Лагеря организуются в многочисленные группы, каждой из которых присваивается номер, сопровождающий её название, например, 1-я армия, 3-я армия, либо она может быть названа по имени провинции (вилайята) или округа ('имала).

The army of the Khilafah is one army, which is located in specific camps. Some of these camps must be located in different provinces (wilayaat) and strategic locations, and some must remain permanently mobile fighting forces. The camps are organised in numerous groups, each one of which is given a number to accompany its name, such as the 1st Army, the 3rd Army, or it can be named after a province (wilayah) or district (‘imala).

Одна из функций армии в исламе — исполнение обязанности джихада, то есть физической борьбы (на поле боя) против кяфиров (неверующих), будь то наступательной или оборонительной, с целью сделать Имя (дин) Аллаха (свт) превалирующим. Аллах (свт) повелел готовиться к джихаду в аяте:

One of the functions of the army, in Islam, is to fulfil the obligation of Jihad - the physical fighting (in the field of battle) against the kafiroon (disbelievers), be it offensive or defensive, in order to make the Name (deen) of Allah (swt) dominant. Allah (swt) ordered the preparation for Jihad in the ayah:

«Приготовьте против них (неверующих) всё, что сможете, из сил и из привязанных коней, чтобы устрашить ими врага Аллаха и вашего врага, а также других, помимо них, которых вы не знаете. Аллах знает их. Всё, что вы потратите на пути Аллаха, будет возвращено вам полностью, и вас не обидят». [ТМК 8:60].

“Make ready for them (the unbelievers) all you can of (armed) force and of horses tethered, that thereby you may strike fear into the hearts of the enemy of Allah and your enemy, and others beside them whom you know not. Allah knows them. Whatsoever you spend in the way of Allah it will be repaid for you in full, and will not be wronged.” [TMQ 8:60].

Пророк ﷺ продемонстрировал мощь Государства, проведя мусульманскую армию маршем по Медине перед тем, как они выступили на войну в Табук. Этот шаг напугал врага. Как он ﷺ сказал: «Мне была дарована победа страхом, который наводится в сердца моих врагов, даже с расстояния в месяц пути».

The Prophet (saw) showed the power of the State by marching the Muslim army inside Madinah before they went to Tabuk for war. This action frightened the enemy. As he (saw) said, “I have been given the victory by the terror thrown in the hearts of my enemies even from the distance of one month travelling.”.

Все эти функции армии связаны с обеспечением внешней безопасности государства.

These functions of the army are all related to maintaining the external security of the State.

Внешняя политика Исламского государства направлена на распространение Ислама по всему миру. Средством донесения Ислама до людей является да‘ва и джихад. Поскольку Умма передала полномочия по ведению этого джихада имаму или халифу, важно, чтобы руководителем армии был глава государства. Пророк ﷺ устанавливал отношения с другими на основании распространения Ислама. Он заключил Худайбийский договор, чтобы получить возможность распространять Ислам по всему Аравийскому полуострову. Пророк ﷺ был главой государства в Медине и направлял войско во все сражения, которые происходили в его время. После него Праведные халифы также отдавали приказы о том, где и когда армии следует сражаться. Из этих положений становится ясно, что глава государства является тем лицом, которое несёт ответственность за руководство армией.

Армия обычно является тем инструментом, который открывает другие страны для да‘вы ислама. Поэтому военнослужащие должны быть интеллектually развитыми, то есть хорошо образованными в вопросах ислама и способными донести послание до других людей. Кроме того, военнослужащие должны обладать политической сознательностью, чтобы сохранять сосредоточенность и не поддаваться манипуляциям со стороны противников.

The army is usually the tool that opens up other countries to the da‘wah of Islam. Thus, the army personnel have to be intellectually elevated. Meaning, that they have to be well educated about Islam and be able to convey the message to other people. Furthermore, the personnel have to be politically aware so that they remain focused and are not manipulated by the opponents.

Армия является неотъемлемой частью донесения message ислама до мира. Поэтому её люди должны быть высокообразованными в исламе и обладать твёрдым иманом. Армия должна делать упор на воспитание людей с этими качествами в своих рядах. Армия с крепким иманом непременно сможет одолеть своих противников. Мы видим подтверждение этому во времена Пророка ﷺ. Мусульмане численно уступали во многих ранних сражениях, но с помощью Аллаха (SWT) всё равно одерживали победу. Это мы наблюдаем в битве при Бадре, где соотношение составляло 3 к 1, и в битве при Ахзабе, где соотношение составляло 4 к 1.

The army is an integral part of delivering the message of Islam to the world. Its people must, therefore, be highly educated in Islam, and with firm iman. The army must place emphasis on building people with these characteristics within its ranks. An army with strong iman will surely be able to defeat its opponents. We find this to be the case in the time of the Prophet (saw). Muslims were outnumbered in many of the early battles, but with the help of Allah (swt) still achieved victory. This we saw in the battle of Badr where there was a 3 to 1 ratio and in the battle of Ahzab, where there was a 4 to 1 ratio.

Департамент внутренней безопасности отвечает за всё, что связано с безопасностью внутри Исламского государства, и для этой цели использует военные силы.

The department of Internal Security oversees everything connected with security inside the Islamic State, utilising the military forces for this purpose.

Внутренняя безопасность, как и внешняя, обеспечивается армией. Функции «полиции» находятся под контролем армии. Пророк ﷺ назначил Кайса ибн Са‘да руководителем службы безопасности. Он находился рядом, чтобы защищать Пророка ﷺ, когда тот был в меджлисе. Желательно, чтобы силы внутренней безопасности придерживались процедур регулярной армии, чтобы они оставались организованными, эффективными и согласованными, как и в регулярной армии. Силы внутренней безопасности выполняют функции наблюдения, поддержания правопорядка и исполнения законов, принятых государством. Пророк ﷺ назначил Абдуллаха ибн Мас‘уда руководителем ассас (наблюдения). Наблюдение этой части армии не означает вторжения в частную жизнь других людей. Скорее, оно используется для общего наблюдения. Поскольку поддержание внутренней безопасности является обязанностью государства, оно не имеет права взимать платежи с граждан государства за выполнение этой функции.

The internal security, as well as the external security, is preserved by the army. The functions of the (police) are under the control of the army. The Prophet (saw) appointed Qays ibn Sa‘ad as the head of security. He was there to protect the Prophet (saw) when he was in Majlis. It is preferable for the internal security force to maintain the procedures of the regular army, so that it will remain organised, efficient, and co-ordinated as in a regular army. The internal security force has the function of surveillance, preserving law and order, and to execute the laws adopted by the State. The Prophet (saw) appointed ‘Abdullah ibn Mas‘ud as the leader of assas (surveillance). Surveillance, by this part of the army, does not mean to invade the privacy of others. Rather, its usage is for general surveillance. Since maintaining the internal security is an action the State is responsible for, it has no right to levy payments on the citizens of the State for executing this function.

Подготовка к внешней политике потребует сильно вооружённой армии. Поэтому Исламское государство будет стремиться получить новейшие военные технологии, включая ядерный потенциал, космические программы и компьютерные технологии, чтобы быть готовым сражаться с врагом теми же средствами, какими враг сражается с ним. Экономика и промышленность Исламского государства будут соответствующим образом ориентированы на поддержание армии и усилия джихада.

Preparation for the foreign policy will require a strongly equipped army. Therefore, the Islamic State will endeavour to obtain the latest technology in warfare, including nuclear capability, space programmes and computer technology, to be ready to fight the enemy in a like way as she is fought. The economy and industry in the Islamic State will be similarly geared towards sustaining the army and the effort of Jihad.

Департамент промышленности курирует все вопросы, связанные с промышленностью, включая тяжёлую промышленность, такую как производство моторов, двигателей и кузовов автомобилей; металлургическую промышленность, электронику и лёгкую промышленность; а также заводы частной и государственной собственности, связанные с военной промышленностью. Все заводы любого типа должны создаваться на основе дополнения военной политики.

The department of industry directs all affairs connected with industry, including heavy industry, such as the production of motors engines and car bodies; metallurgical industries, electronics and light industries; and factories of private and public ownership connected with the military industry. All factories of whatever type should be established on the basis of complementing the military policy.

Под руководством управления Амира джихада Исламское государство будет проводить свою внешнюю политику и распространять ислам среди всего остального человечества. Этими средствами и с помощью Аллаха (swt) государство сможет добиться господства слова Аллаха (swt) во всём мире.

It is under the guidance of the department of the Amir of Jihad that the Islamic State will implement its foreign policy and propagate the deen of Islam to the rest of mankind. By these means, and the help of Allah (swt), the State will be able to achieve the dominance of the word of Allah (swt) throughout the world.

Судебная система в исламе основана исключительно на Шариате. Мы должны помнить о том, что справедливость не может быть полностью обеспечена до тех пор, пока ислам не будет применяться в полном объёме. Поступать иначе означало бы оставлять части повелений Аллаха и принимать правление человека как более способное справиться с рассматриваемым вопросом. Это не только ведёт к нарушению благополучия общества, но и является признанием того, что Аллах (SWT) не является истинным Властелином. Мы находим в Куране, что Аллах (SWT) говорит Пророку ﷺ:

The judicial system in Islam is solely based on the Shari‘ah. We must be mindful of the fact that justice cannot be fully served until and unless Islam is applied in its totality. To do otherwise, would mean leaving parts of Allah’s commandments and accepting the rule of man as better able to cope with the issue at hand. This not only leads to the disruption of the society’s well-being but is also an acknowledgement that Allah (swt) is not truly the Sovereign. We find in the Qur’an, Allah (swt) says to the Prophet (saw) :

«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всех спорах между ними и не найдут в своих душах несогласия с твоими решениями, но примут их с полной убеждённостью».ﷺ Note: the ﷺ rule applies to the Prophet's mentions outside the Qur'an verse. Inside the verse text there is no honorific, so the translation ends with the verse's closing, and since the verse's own wording refers to "you" as the Prophet, no ﷺ is placed inside the quotation marks.

“But no by your Lord they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and in their souls find no resistance against your decisions but accept them with the fullest conviction.” [TMQ 4:65].

Подробности исламской судебной системы рассматриваются в другом месте (см. «Судебная система»), однако здесь полезно обсудить взаимосвязь системы правления с судами.

The details of the Islamic judicial system are discussed elsewhere (see the Judicial System), but it is useful to discuss here the relationship of the ruling system with the courts.

Эта категория судей в системе правления в исламе состоит из судей, которые разрешают споры, возникающие между народом и государством. Такой судья обладает юрисдикцией в рамках суда, называемого Махкамат аль-Мазалим (Суд несправедливых деяний) в Исламском государстве. По сути, судья этого Суда несправедливых деяний назначается для устранения всех несправедливых деяний в Исламском государстве, будь то совершаемых халифом, правителями или любым другим должностным лицом государства. В случаях споров между народом и должностными лицами Исламского государства судья этого суда имеет право отстранить должностное лицо государства, как только будет установлено его пренебрежение шариатом или несправедливость, допущенная по отношению к людям.

This category of judges within the ruling system of Islam consists of judges who settle disputes arising among the people and the State. This judge has jurisdiction within a court called Mahkamat al-Madhaalim (the Court of Unjust Acts) in the Islamic State. In essence, this judge of the Court of Unjust Acts is appointed to remove all unjust acts within the Islamic State, whether they are committed by the Khaleefah, governors, or any other official of the State. In cases of disputes between the people and the officials of the Islamic State, the judge of this court has the right to dismiss the official of the State once his negligence of the Shari‘ah or injustice committed upon the people is established.

Например, этот суд может рассматривать все действия, совершённые Исламским государством, которые связаны с дискриминацией граждан, неправильным применением Шариата, неправильным толкованием Шариата или Конституции Исламского государства, небрежностью Халифа в отношении мнений, предоставленных ему, навязыванием граждан Исламского государства налога без законных оснований и т. д.

As examples, this court may investigate all matters executed by the Islamic State involving discrimination upon citizens, improper application of the Shari‘ah, improper interpretation of the Shari‘ah or the Constitution of the Islamic State, negligence by the Khaleefah of the opinions given to him, forcing a tax unduly upon the citizens of the Islamic State, etc.

Интересная ситуация возникает, когда рассматривается дело, связанное с небрежным отношением халифа к Шариате. Кади аль-Мазалим должен либо вынести решение в пользу действий халифа, либо против него. Если решение будет в пользу халифа, то его полномочия сохранятся и, более того, дело будет признано правильным, а не небрежным. Если же судья вынесет решение против халифа, что означает небрежное отношение к Шариате, халиф обязан подчиниться решению судьи. Если он откажется это сделать, судья будет уполномочен отстранить халифа от должности на основании небрежного отношения к Шариате.

An interesting situation arises when a case is studied involving the Khaleefah’s negligence of the Shari‘ah. The Qadi al-Madhaalim will have to either pass a judgement in favour of the actions of the Khaleefah or against him. If it is in favour of the Khaleefah, then the Khaleefah’s mandate will remain, and will, in fact, render the case as being proper and not negligence. If, on the other hand, the judge decides against the Khaleefah, which entails negligence of the Shari‘ah, the Khaleefah must abide by the judgement of the judge. If he fails to do so, the judge will be authorised to remove the Khaleefah from his position on the grounds of negligence of Shari‘ah.

Административная система состоит из той группы людей, которая исполняет приказы Исламского государства в отношении граждан и управляет делами Исламского государства. Поскольку Исламское государство обязано применять Шариат ко всем своим гражданам, необходимо иметь административную систему, чтобы это осуществить. Многие предписания в исламе обязывают Исламское государство иметь административный аппарат для их исполнения. Так, например, предписание о сборе закята обязывает Исламское государство нанимать персонал для его должного исполнения. Любой стиль или тактика допустимы, если они соответствуют Шариату. Но важно, чтобы «дело было сделано». Поэтому Исламское государство обязано использовать наиболее эффективный стиль для исполнения предписаний ислама, при условии, что они находятся в рамках Шариата.

The administrative system consists of that body of people which executes the Islamic State’s orders upon the citizens and manages the Islamic State’s affairs. Since the Islamic State must implement the Shari‘ah upon all of its citizens, it becomes necessary to have an administrative system to accomplish this. Many rules in Islam compel the Islamic State to have an administrative body for their implementation. As such, the rule for collection of zakat, which necessitates the Islamic State to employ personnel for its proper implementation, is one example. Any style or tactic used would be permissible, as long as it accords with the Shari‘ah. But, the important point is that ‘the job gets done’. Therefore, it is incumbent upon the Islamic State to use the most efficient style to implement the rule of Islam, as long as they fall within the bounds of the Shari‘ah.

Мы знаем, что Пророк ﷺ управлял делами уммы в период своего пребывания в Медине. Он ﷺ назначил многих администраторов для выполнения различных функций, чтобы Исламское государство работало эффективно. Например, он назначил ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) писцом для договоров, которые Пророк ﷺ заключал с другими народами.

We know that the Prophet (saw) managed the affairs of the Ummah, during his period in Madinah. He (saw) appointed many administrators to carry out various functions so that the Islamic State would run efficiently. As an example, he appointed ‘Ali ibn Abi Talib (ra) as a scribe for treaties which the Prophet (saw) concluded with other nations.

Пророк ﷺ передал управление своей печатью (той, которой он скреплял свою подпись на официальных документах государства) Аль-Харису ибн Ауфу аль-Мази. Ибн Аби Фатима был назначен составлять статистику военной добычи (ганимы). Худайфа ибн аль-Яман вёл учёт количества плодоносящих деревьев в районе Хиджаза на Аравийском полуострове. Абдуллах ибн Аркам был назначен подсчитывать количество людей в племенах, а также был поручен управление водоснабжением в Исламском государстве. В двадцатом году хиджры Умар ибн аль-Хаттаб, будучи вторым халифом, ввёл диван (вид реестра) в виде списка имён воинов и других важных сведений. Этот способ ведения дивана был заимствован у персов, которые применяли такой стиль для учёта своих воинов, боевого снаряжения и другой важной информации. Подобный метод был применён Умаром (ра), поскольку это было дозволенное (мубах) средство.

Крайне необходимо понять концепцию шуры (совещания), как она используется в исламе, и то, что она на самом деле означает, прежде чем углубляться в подробное обсуждение Маджлис аль-Уммы, которая является основным органом, участвующим в шуре. Аллах (свт) говорит в Куръане:

It is of utmost necessity to comprehend the concept of shura (consultation), as used in Islam, and what it actually means before indulging in a detailed discussion on Majlis al-Ummah, which is the main body that participates in shura. Allah (swt) states in the Qur’an:

«Прости им и моли для них прощения, и советуйся с ними в делах. А когда решишься, уповай на Аллаха». [ТМК 3:159].

“Pardon them and ask forgiveness for them and consult with them upon the conduct of affairs, and when you have decided (upon a course of action), place your trust in Allah.” [TMQ 3:159].

«И те, которые отзываются на призыв своего Господа, совершают молитву, и дела которых решаются советом между ними».[ТМК 42:38].

“And those who answer the call of their Lord and establish worship, and whose affairs are a matter of counsel.” [TMQ 42:38].

Два аята Корана, упомянутые выше, напрямую связаны с вопросом шуры (консультации). Шура означает взаимные обсуждения или совместное совещание по какому-либо вопросу, то есть получение мнений людей. Получение мнений осуществляется со стороны халифа или любого амира или ответственного лица, будь то правитель или руководитель. Что же касается высказывания мнения лицу, облечённому ответственностью, будь то правитель или руководитель, то это является лишь насихой (советом).

The two ayat (verses of Qur’an) mentioned above are directly related to the issue of consultation. Shura denotes engaging in mutual consultation or mutual discussions regarding a particular matter i.e. taking people’s opinion. Taking opinions occurs on the part of the Khaleefah or any Amir or responsible person be it a ruler or a leader. As for the declaration of the opinion to the person in charge, be it a ruler or a leader, it is just a naseeha (advice).

Прежде чем переходить к вопросу о применении шуры, которую практиковал Посланник Аллаха ﷺ, в наших делах сегодня, нам необходимо изучить саму идею получения мнения и устранить всякую неясность, существующую в умах мусульман. Реалистично говоря, мнение может быть получено относительно:

Before addressing the application of shura, as taken by the Messenger of Allah (saw) in relation to our affairs nowadays, we need to study the idea of taking an opinion, and remove any ambiguity existing in the minds of the Muslims. Realistically, an opinion can be taken regarding :

Маджлис аль-Умма является частью системы правления в Исламе. Он занимается вопросами, которые являются мубах и не требуют специалиста для того, чтобы прийти к правильному заключению. Решения Маджлис аль-Умма называются «машура». В таком случае мнение большинства является обязательным, поскольку в мубах-вопросах не существует установленного правильного или неправильного решения. Поэтому Халиф обязан поддерживать решения Маджлис аль-Умма, пока эти решения находятся в области мнений, относящейся к компетенции Маджлис аль-Умма. Это подтверждается хадисом Пророка ﷺ: «Если вы оба (имея в виду Умара и Абу Бакра) согласитесь на машура, я не пойду против него».

The Majlis al-Ummah is part of the ruling structure of Islam. It deals with matters which are mubah and do not require an expert to arrive at the correct conclusion. These decisions of the Majlis al-Ummah are termed as ‘mashura’. The majority’s opinion is the binding opinion, in this case, since there is no set right or wrong in the mubah matters. The Khaleefah is therefore obliged to uphold the opinions of the Majlis al- Ummah, as long as the opinions are in the legal area of opinion for the Majlis al-Ummah. This is substantiated by the hadith of the Prophet (saw) : “If both of you (referring to ‘Umar and Abu Bakr) agree on a mashura, I would not go against it..”

Лица, которые представляют мусульман, высказывая их мнения главе государства, называются членами Маджлис аль-Умма. Немусульманам разрешается присутствовать на определённых заседаниях Маджлиса с целью подачи жалоб на притеснение со стороны государственного аппарата или для того, чтобы жаловаться на любые проблемы, с которыми они сталкиваются в связи с применением к ним исламских norm.

The persons who represent the Muslims in voicing their opinions to the head of the State are called to the Majlis al-Ummah. It is allowed for the non-Muslims to be in certain sessions of the Majlis, for the purpose of presenting complaints about oppression by the hand of the ruling apparatus or to complain about any problems, which they encounter with regards to the implementation of Islam upon them.

Члены Маджлис аль-Уммы избираются народом, и при этом не делается никакого различия по признаку пола в том, кто может быть членом. Достаточно, чтобы кандидат обладал гражданством, был в здравом уме и достиг совершеннолетия, — тогда он или она имеет право быть избранным.

The members of the Majlis al-Ummah are elected by the people, and there is no gender distinction in who can be a member. As long as the candidate carries the citizenship, is sane and is in his/her post-puberty years, then he or she qualifies.

Касательно структуры Маджлис аль-Уммы могут существовать два основных комитета: один для надзора за центральным правительством и другой для провинциального правительства. Внутри этих основных комитетов существуют подкомитеты, которым поручаются конкретные задачи в зависимости от способностей отдельных членов.

Pertaining to the structure of the Majlis al-Ummah, there can be two main committees. One to oversee the central government and one for the provincial government. Within these main committees exist subcommittees which are assigned specific tasks based on the ability of the individuals.

Природа ислама заключается в сохранении справедливости и общественной гармонии, а также в искоренении и устранении институционального угнетения, когда бы и где бы оно ни проявлялось. Суверенитет принадлежит источникам законодательства в исламе, а цель источников исламского законодательства состоит в том, чтобы обеспечивать и поддерживать общественные идеалы, одновременно удовлетворяя индивидуальные потребности каждого человека в обществе. Ислам наделил людей полномочиями внедрять нормы шариата, посредством которых эти цели и задачи будут сохраняться. Люди, в свою очередь, назначают одного человека (халифа), который будет править ими по исламу, и им разрешено применять силу, чтобы отстранить халифа, если он явно выступил против шариата.

The nature of Islam is to preserve justice and societal harmony, and to uproot and eliminate institutional oppression if and when it presents itself. Sovereignty belongs to Islam’s legislative sources, and the aim of Islam’s legislative sources is to secure and uphold the societal ideals, while satisfying the individual needs of each human being in the society. Islam granted the people the authority to implement the Shari‘ah rules whereby these aims and objectives would be maintained. The people in turn appoint one person (The Khaleefah) to rule them by Islam, and they are permitted to use force to remove the Khaleefah, in case he clearly went against the Shari‘ah.

Одна из ветвей судебной системы называется Махкамат аль-Мазалим (Суд несправедливых деяний). Основная роль, или функция, этой судебной ветви заключается в разрешении споров между людьми и Халифом. Приказ или решение судьи в судебной ветви не может быть приостановлен, напротив, его необходимо исполнить, даже если приказ предусматривает отстранение самого Халифа или любого, кого он назначил своим заместителем. Неисполнение приказа или решения судьи в Махкамат аль-Мазалим дает народу право отстранить Халифа, даже силой, если это необходимо.

One of the branches of the judicial system is called Mahkamat al Madhaalim (Court of Unjust Acts). The primary role or function of this judicial branch is to settle disputes between the people and the Khaleefah. The order or finding of a judge in the judicial branch cannot be stayed, but rather it must be implemented, even if the order was to remove the Khaleefah himself, or anyone that he has deputised. Failure to implement the order or finding of a judge in Mahkamat al Madhaalim, provides a license to the people to remove the Khaleefah, even by force if necessary.

Одна из функций Маджлис аль-Уммы — создать площадку, на которой люди могут высказывать своё удовлетворение или неудовлетворение, а также жалобы правительству. Махкамат аль-Мазалим будет получать жалобы от Маджлис аль-Уммы либо гражданин государства может подать свою жалобу в Махкамат аль-Мазалим напрямую. Все подчиняются источникам исламского законодательства, и поэтому в исламском обществе нет элитарного класса. Любой, кто находится под юрисдикцией Исламского государства, будь то мусульманин или немусульманин, должен иметь защищённые права. Таким образом, исламский метод сохранения справедливости и общественного согласия, а также искоренения и устранения угнетения реалистичен и практичен.