9.1 Die Einteilungen des Heeres - Das Herrschaftssystem im Islam | System Of Islam

9.1 Die Einteilungen des Heeres - Das Herrschaftssystem im Islam | System Of Islam

„Am Tag von Uhud kämpfte Kuzman so heftig, dass er allein sieben bis acht von den Mushrikeen tötete…“ Dies kommt zusätzlich zu dem hinzu, was über Safwan überliefert wurde. Diese Belege zeigen, dass ein Kafir bei der islamischen Armee sein und für seinen Dienst Besitz oder Geld erhalten kann. Die Definition von „Ijara“ bzw. Anmietung als Vertrag über einen Nutzen besagt, dass die Anmietung für jeden Nutzen erlaubt ist, den die anmietende Person von der angemieteten Person erhalten kann. Daher ist die Anmietung einer Person für das Heer und zum Kämpfen erlaubt, da dies einen Nutzen darstellt. So ist der allgemeine Beleg für die Anmietung über jeden Nutzen oder Nutzen gültig, um die Anmietung eines Kafirs für das Heer oder für den Kampf zu erlauben. Dies gilt in Bezug auf Nichtmuslime. Was die Muslime betrifft: Auch wenn der Dschihad ein Akt der Anbetung ist, ist es erlaubt, Muslime für das Heer und zum Kämpfen anzumieten, aufgrund des allgemeinen Belegs der Anmietung, bei der die Anmietung für die Ausführung der Ibadah erlaubt ist, wenn ihr Nutzen über die Person hinausgeht, die sie ausführt. Dies beruht auf dem Ausspruch des Propheten ﷺ: „Das Würdigste, wofür man einen Lohn nehmen darf, ist das Lehren des Buches Allahs.“ [Überliefert von Bukhari auf die Autorität von Ibn Abbaas] Das Lehren des Buches Allahs ist eine Anbetung, und da es erlaubt ist, einen Muslim anzumieten, um den Qur'an zu lehren, das Gebet zu leiten oder den Azaan zu rufen, welches alles Akte der Anbetung sind, ist es ebenso erlaubt, einen Muslim für den Dschihad und den Dienst im Heer anzumieten. Darüber hinaus gibt es einen Beleg für die Anmietung von Muslimen für den Dschihad, obwohl er für sie eine Pflicht ist. Abu Dawud überlieferte, dass ʿAbdullah ibn ʿUmar sagte, der Prophet ﷺ habe gesagt: „Der Ghazi hat seinen eigenen Ajr und der Ja'il hat seinen eigenen Ajr sowie den Ajr des Ghazi.“ Der Ghazi ist eine Person, die für sich selbst kämpft. Der Ja'il ist derjenige, der jemand anderen an seiner Stelle kämpfen lässt gegen einen Lohn, den er ihm zahlt. Im Wörterbuch Al-Muheet wird angegeben, dass Al-Ja'ala der Betrag ist, der jemandem für eine Handlung gegeben wird, und das, was einem Mujahid (Ghazi) zugewiesen wird, wenn er den Dschihad in deinem Auftrag gegen einen Lohn ausübt. Ajr bedeutet sowohl Lohn (Ujrah) als auch Belohnung (Thawab). Was unter den Menschen allgemein bekannt ist, nämlich dass ‘Ajr stets die Belohnung meint, die Allah (swt) Seinem Diener für eine gute Tat gewährt, und dass ‘Ijara die Vergütung für eine Handlung von einer Person an eine andere ist, die ‘Ajeer, also Arbeit, einschließt, dafür gibt es in Wahrheit keine Stütze. Vielmehr zeigt die Sprache, dass Ajr die Vergeltung für eine Handlung ist. Im Wörterbuch Al-Muheet steht, dass Al-’ajr die Vergeltung für eine Handlung ist, so wie die Ijara. Die Bedeutung des Hadith ist, dass der Al-Ghazi (Kämpfer) seine eigene Belohnung hat, der Ja’il seine eigene Belohnung und die Belohnung dessen, den er angeheuert hat, um für ihn zu kämpfen. Hier zeigt das Wort Ghazi (Kämpfer) an, dass mit Ajr Belohnung (Thawab) gemeint ist, und das Wort Al-Ja’il zeigt ebenfalls an, dass Ajr Belohnung (Thawab) bedeutet, denn diese beiden Wörter (Ghazi und Ja’il) sind beide der Hinweis (Qareena), der die gemeinte Bedeutung bestimmt. Al-Bayhaqi überlieferte auf die Autorität von Jubayr bin Nufayr, der sagte: „Der Gesandte (pbuh) sagte:“

‘At the day of Uhud, Kuzman fought so strongly that He alone killed seven to eight of the mushrikeen…’” This is in addition to what was reported about Safwan. These evidences indicate that a Kafir can be with the Islamic army and be given property or money for his service. The definition of ‘Ijara’ or hiring as being a contract over a benefit means that hiring is allowed for every benefit that the hiring person can receive from the hired person. So the hiring of a person for the army and fighting is allowed because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit or benefits is valid for allowing hiring of a Kafir for the Army, or for fighting. This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though Jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for the army and to fight because of the general evidence of hiring where hiring is allowed for carrying out the Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. This is due to the saying of the Prophet (pbuh); “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah.” [Narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbaas] Teaching the book of Allah is a worship and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Qur’an, lead the prayer, or give Azaan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do Jihad and be in the army. Moreover, there is evidence for the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Abu Dawood narrated that ‘Abdullah bin ‘Umar said that the Prophet (pbuh) said; “Al-Ghazi has his own Ajr and Al-Ja’il has his own Ajr and the Ajr of the Al-Ghazi.” Al-Ghazi is a person who fights for him. Al-Ja’il is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage He pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muheet, that Al-Ja’ala is the amount given to someone doing an action and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if He made Jihad on your behalf with a wage. Ajr is both the wage (Ujrah) and reward (Thawab). As for what is well known among people that ‘Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that ‘Ijara’ is the reward for an action from one person to another which includes ‘Ajeer’ or labour. In fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language indicated is that the Ajr is the reward for an action. It came in the dictionary Al-Muheet that Al-’ajr is the reward on the action, like the Ijara. The meaning of the Hadith is that Al-Ghazi (fighter) has his own reward while the Ja’il has his own reward and the reward of the one whom He hired to fight on his behalf. Here the word Ghazi, (the fighter) indicates that what is meant by Ajr is reward (Thawab), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means reward (Thawab) as well, because these two words (Ghazi and Ja’il) are both the indication (Qareena) that decides the intended meaning. Al-Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr bin Nufayr who said; “The Messenger (pbuh) said,

Es ist bestätigt, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Armee als seine bewaffnete Streitmacht einsetzte und einen Teil oder eine Abteilung auswählte, um die Aufgaben der Polizei wahrzunehmen. So bereitete er ﷺ die Armee vor, führte sie an und ernannte außerdem einen Amir, der das Kommando über die Armee innehatte. Al-Bukhari überlieferte von Anas, dass dieser sagte: „Qays Ibnu Sa'd war dem Gesandten Allahs ﷺ wie der Mann der Shurta (Polizei) dem Amir.“ Damit ist Sa'd Ibnu Ubadah Al-Ansari Al-Khazraji gemeint. At-Tirmidhi überlieferte den Hadith so: „Qays Ibnu Sa'd war dem Gesandten Allahs ﷺ wie der Mann der Shurta (Polizei) dem Amir.“ Al-Ansari sagte: „Es bedeutet, dass er die Angelegenheiten des Amirs übernimmt.“ Ibnu Hayyan erklärte diesen Hadith, indem er sagte: „Dies war eine Vorsichtsmaßnahme des Gesandten ﷺ gegenüber den Mushrikeen, falls sie seinen Hof betreten sollten.“ Die Shurta (Polizei) ist auch diejenige Einheit, die der Armee vorausgeht. Al-Azhari sagte: „Die Shurta einer Sache ist deren bester Teil, und die Shurta sind die Elite der Armee. Man sagt auch, sie seien die Gruppe, die der Armee vorausgeht, und sie wurden Shurta genannt wegen der besonderen Kennzeichen, die sie hatten, und der Uniformen, die sie trugen.“ Diese Bedeutung wählte Al-Asm'i. All dies dient als Beleg dafür, dass die Shurta (Polizei) Teil der Streitkräfte ist und dass es der Khaleefah ist, der den Polizeichef ernennt, so wie er den Amir der Armee ernennt, und dass die Shurta (Polizei) Teil der Armee ist. Ob die Polizei Teil der Armee sein oder unabhängig von ihr bleiben soll, überlässt man dem Khaleefah zur Entscheidung. Aus dem Hadith geht jedoch hervor, dass der Polizeichef eingesetzt wird, um sich um das zu kümmern, was an den Imam herangetragen wird, ähnlich wie beim Herrscher. Er wäre dafür zuständig, eine bewaffnete Streitmacht aufzustellen, die bereit ist, die Anordnungen des Imams oder des Herrschers in allen Angelegenheiten auszuführen, in denen dies erforderlich ist, und jede Gefahr abzuwenden, die die Sicherheit des Imams beeinträchtigen oder untergraben könnte. Es wird auch sprachlich verstanden, dass die Shurta (Polizei) eine Abteilung des Heeres mit einem eigenen Emblem ist, die dem Heer vorausgeht. Die Shurta, die dem Heer vorausgeht, wird als Militärpolizei bezeichnet; sie ist zweifellos Teil des Heeres. Die Polizei hingegen, die dem Herrscher zur Verfügung steht, hat keinen Hinweis darauf, dass sie Teil des Heeres sein muss, da ihre Aufgabe darin besteht, dem Herrscher zur Verfügung zu stehen. Es gibt jedoch andere Hinweise darauf, dass sie Teil der Streitkräfte des Staates sind. Daher ist es dem Khaleefah erlaubt, sie entweder dem Heer zuzuordnen oder als eine vom Heer getrennte Truppe zu führen. Da die Streitkräfte jedoch in Bezug auf ihre Ernennung durch den Khaleefah, ihre Verbindung zu ihm und den Empfang ihrer Befehle als eine einzige Einheit betrachtet werden, würde ihre Aufteilung in ein Heer und eine Polizei ihren Zugang zu denselben Waffen und militärischen Ausrüstungen schwächen, da die Polizei ständig mit den alltäglichen Angelegenheiten des Herrschers beschäftigt wäre. Daher wäre es besser, dass die Streitkräfte eine einzige Einheit bilden, damit der Zugang zu denselben Waffen für alle Streitkräfte stark bleibt, indem sie denselben Vorschriften hinsichtlich der Vorbereitung auf den Dschihad folgen. Die Streitkräfte sind somit das Heer, aus dem einzelne Einheiten ausgewählt werden, um die Aufgabe der Polizeiarbeit zu übernehmen, während sie weiterhin Teil des Heeres bleiben. Andere Einheiten würden diese Einheiten nach einer gewissen Zeit ablösen. So wird gewährleistet, dass die Fähigkeit aller Streitkräfte, Dschihad zu führen, stets gleich und jederzeit einsatzbereit bleibt.

It is confirmed that the Messenger of Allah (pbuh) used the army as his armed forces, and He (pbuh) selected a section or a division to perform the duties of the police. So He (pbuh) prepared the army, led it and also appointed Ameer to be in the command of the army. Al-Bukhari narrated from Anas that He said; “Qays Ibnu Sa’d used to be to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” This refers to Sa’d Ibnu Ubadah Al-Ansari Al-Khazraji. Al-Tirmithi narrated the Hadith as; “Qays Ibnu Sa’d was to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” Al-Ansari said; “It means that He takes charge of the affairs of the Ameer.’’ Ibnu Hayyan interpreted this Hadith by saying; “This was a precaution from the Messenger (pbuh) against the Mushrikeen in case they entered his court.” The Shurta (police) is also that which comes ahead of the army. Al-Azhari said; “The Shurta of something would be the best part of it, and the Shurta are the elite of the army. It is also said that they are the group who come ahead of the army, and they were called the Shurta because of the distinctive signs they had and the uniforms they wore.” This meaning is chosen by Al-Asm’i. All this serves as evidence that the Shurta (Police) are part of the armed forces, and that it is the Khaleefah who appoints the chief of police as He appoints the Ameer of the army, and that the Shurta (police) is part of the army. Whether the police are to be a part of the army, or to be left independent from it is a matter left to the Khaleefah to decide. It is, however, understood from the Hadith that the chief of police is appointed to deal with that which comes to the Imam, similar to that of the ruler. He would be in charge of forming an armed force, ready to execute the orders of the Imam or the ruler in whatever matter they need to be executed and to prevent any danger that may affect or undermine the safety of the Imam. It is understood linguistically as well, that the Shurta (police) is an army division with its own emblem that comes ahead of the army. As for the Shurta that comes ahead of the army, it is known as the military police, this is undoubtedly part of the army. As for the police, which is at the disposal of the ruler, there is no indication they must form part of the army as their function is to be at the disposal of the ruler. However, there are other indications that they are part of the armed forces of the State. Therefore, the Khaleefah is allowed to make it part of the army or a force separate from it. Nevertheless, since the armed forces were considered as a single entity in terms of their appointment by the Khaleefah, their link with Him and in the receiving of their orders, then dividing them into an army and a police force would weaken their access to the same weaponry and military equipment by keeping the police constantly preoccupied with the ordinary issues facing the ruler. Therefore, it would be better for the armed forces to be a single entity so that access to the same weaponry remains strong for all the armed forces, by following the same regulations regarding the preparation for Jihad. Therefore, the armed forces are the army from which some units would be selected to perform the task of policing, whilst remaining part of the army. Other units would then replace these units after a while. This would ensure that the ability of all the armed forces to perform Jihad remains the same and ready at all times.

Die Schurta sind damit beauftragt, die Ordnung aufrechtzuerhalten, die innere Sicherheit zu überwachen und alle exekutiven Angelegenheiten durchzuführen. Dies beruht auf dem zuvor erwähnten Hadith von Anas, in dem berichtet wird, dass der Gesandte Allahs ﷺ Qays bin Sa’d in seiner Eigenschaft als Anführer der Polizei vor sich geführt hat. Dies zeigt, dass die Schurta bzw. die Polizei gewöhnlich vor dem Herrscher tätig wird, d. h., sie führt aus und vollzieht, was der Herrscher verlangt, z. B. die Umsetzung der Scharia, die Aufrechterhaltung der Ordnung, die Bereitstellung von Sicherheit und die Durchführung nächtlicher Streifengänge, um Diebe zu vertreiben und korrupte Menschen sowie solche mit bösen Absichten in der Gesellschaft festzunehmen. ‘Abdullah bin Mas’ood war zur Zeit Abu Bakrs der Ameer der nächtlichen Streifen. ‘Umar bin al-Khattab selbst pflegte nächtliche Streifengänge durchzuführen, wobei er seinen Diener und manchmal ‘Abdul Rahman bin ‘Awf bei sich hatte. Daher ist das, was in einigen islamischen Ländern geschieht, wo die Menschen Wächter für ihre Häuser und Geschäfte bestellen müssen, damit diese sie nachts bewachen, oder wo der Staat auf Kosten der Bevölkerung Wächter einsetzt, falsch. Denn im Grunde ist die nächtliche Streife die Pflicht des Staates und die Aufgabe der Polizei, daher sollten die Menschen weder diese Aufgabe übernehmen noch deren Kosten tragen.

The Shurta are charged to keep order, supervise internal security and carry out all executive matters. This is due to the Hadith of Anas mentioned before saying that the Messenger (pbuh) had taken Qays bin Sa’d before Him in his capacity as the leader of the police. This indicates that the Shurta or the Police usually work before the ruler i.e., they carry out or implement what the ruler requires, e.g., implementing Shari’ah, maintaining order, providing security, carrying out patrols at night to chase away thieves, arrest corrupt people and those with evil intentions in society. ‘Abdullah bin Mas’ood used to be the Ameer of the patrols by night at the time of Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab used to carry night patrols by himself, and He used to have in his company his servant and sometimes ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Therefore, what is done in some Islamic countries where people have to appoint guards for their homes and shops to guard them at night, or when the State appoints guards at the cost of the people is wrong. This is because it is basically night patrol that is the duty of the State and the function of the police, so the people should not take charge of that nor bear its expenses.